【天主】 (第1/3页)

中国天主教对上帝的称谓，拉丁文作（Deus）。源于明末中国天主教徒著作《天主释义》，该书开篇说道：“天主何？上帝也。”清朝礼仪之争后，耶稣会教士和修士被迫退出中国，中国天主教被连根拔起。1807年新教传入中国之后，新教称独一神为“上帝”和“神”，天主教依然称独一神为“天主”。中文“天主教”的称谓就是这么来的。

    神学定义：

    天主[上主、雅威、厄耳、厄罗音、厄里雍、至高者]（God,Deus[El;Jahve,Iahve;Eloim,Elyion;MostHigh,Altissimus]）

    一、天主的名称

    A、在中国上古时的我国人，称至上之神为天、上天、帝、上帝、天帝。「天」不是指天际而言，而是指「人格神」（梁启超），或按墨子所说：天下之君子，天也。依我国经书，「天」造化了一切，治理一切，按正义赏善罚恶。一般民众称他为「老天爷」，或「天老爷」；许多中国格言，非常生动地表出天（主）的全能、全智、公道和仁慈。

    当回教传入中国之际，为表示至上之神——天主，是「至知、至全、至善、至大、至精、至微、至严、至密尽」的，遂称他为「真主」和其他名称，如主宰、真宰、尊大的主等。

    景教即由天主教会分出的聂斯托利派，很细心地逐渐寻找一个适合的名称，为能无错误地指明那「造化匠成万物」的真神，这从他们用的天主的名称可以看出。聂氏派在起初也以「佛」（！）称天主，或把圣经上天主的最普通的两个名称

    按唐时口音，音译为「序婆」（Ievha-Jehova）和「阿罗诃」（Aloho-Eloah），但国人不明此名含义，故在道理论文中称天主为「无元真主阿罗诃」。此后，也称天主为「一神」、「天神」，有时也称为「世尊」、「天父」、「慈父」等，最普通的称呼是「天尊」。

    天主教在元朝传入中国，可惜有关传教事业之文件，未存留下来；及至明朝末叶，天主教传教士复来中国，起初用「天」或「上帝」来指真神或至上之神。不久以后，就用「天主」一词，以迄于今。「天」不但不是泛指天空，而且取自圣经。人都知道，旧约的作者，尤其是从充军时期开始，直到玛加伯时代，屡次将至上之神或真神称为天主：天地大主（厄上5:11），上天大主（厄上7:12,23），天上的天主，上主（编下36:23;厄下2:4,20;纳1:9），天地的主宰（创14:19）。

    B、在旧约：天主的名字在旧约内，最普通的有两个：

    I、El,Eloah,Elohim，其语根似乎为「Ul」，意思是「强有力者」。这三字不仅指真天主，也指异民恭敬的神明，或在特别圣地崇拜的神祇，如「他旁边并没有外邦的神」（申32:12）「埃及的众神」（出12:12）等。

    按希伯来文Elohim是复数名词，每次指真神时就用此复数式，全如单数式所指一样。此种复数应如何解释，学者的意见不一：很多学者，尤其是犹太博士，解释此种复数式为「尊严的复数」（PluraleMajestatis）；其他学者，尤其是现代的学者，说这种复数式，是指各神的各样德能，各种力量，都集中在真主身上；还有其他学者以为这种复数，乃指一个抽象的观念，如罗1:20「为神的本性」（Theiotes-Divinitas）。

    II、圣经上使用最多的真神的名字，是「雅威」，即上主，旧约记载六八三二次，而El,Eloah,Elohim总共还不到三千次。「雅威」是以色列的天主的固有名字。一般而论，「天主」一名，理应是指造成天地的真神，而上主——「雅威」一名，则指那位将自己启示给世人的同一真神（见出3;6:2-7）。因此，将「雅威」译作「耶和华」的古时音译法欠妥。思高学会按希腊、拉丁、叙利亚及直到第十九世纪的大多数译本，在中文圣经内，通常把「雅威」译作「上主」（Kyrios,Dominus,Mar），但有时为了清楚起见，尤其在注解上，也保留了原音，即「雅威」，见依36:7,10;出5:1,2等。

    「雅威」此名的含意，最妥善的解释，是「自有者」。按圣经的说法，天主是「有」，意思是说：天主就是那个「完全的有」。而「完全的有」包括三个要素：「自有」、「必然有」、「无限有」，此三要素决不能使用于任何受造之物，惟天主三样俱备：天主是「自有」的，不然就不是永远的天主；天主是「必然有」，因为既是「全有」，便不能不有；天主是「无限有」，是说天主以外，不能有独立自有的有，不然天主就不是「全有」。为表示「雅威」一词所含有的天主是「全有」的这种意思，有的学者，尤其是犹太学者，喜用「永在者」，以代替「自有者」。其他学者把「雅威」解作：使万物出生者，即造物主，或：叫自己的诺言付诸实行者，即「诺言的成就者」。以上的解释，均根据原文语根Haya;其他学者则以为语根并非Haya而是Hawa，所以把「雅威」解作：「浮荡者」、「飘游者」等类名词，意即「雅威」是天上的神，他如风游行上界，无处不到。Wellhausen根据这个意思，把「雅威」更具体地解作「发闪电者」，Lagarde解作「呼吸者」，「神」；Beer解作：「施暴风雨者」；Marti释作：「使下雨者」等等。

    笔者以为「自有者」或「永在者」这种解释更合乎原文，且与含有此意的各经节相符合，如出3:14;列上18:22-40;欧1:9;依40:28;43:10-13;44:6;耶10:10等。

    除此二名外，圣经上还有不少其他名称，简单地表示真神之属性和美德。今提出几个这类名称，为了解天主的概念，很有帮助，也许比高深的理论，更有益处：

    「万军的上主」，或「万军的天主」（经上应用凡三百余次），这名称有几种解释：（a）以色列军旅的天主，（b）星宿的天主，（c）天神的天主，（d）恶神的主宰，（e）宇宙的主宰，或万有的天主等。最后的讲法颇与希腊通行本的译文KyriosPantokrator，「万有的总持者」，或「全能的上主」相似，也很受现代学者的赞赏。笔者觉得「万军的上主」（JahvehSebaoth）此一名称，不但指明天主的全能，而且也引领选民——旧约的天主选民和新约的天主子民——想到此一概念：是天主在推动人类的历史，以履行自己的计划。

    「永生的天主」（ElHai），此名称表示天主是各种生命的来源，它直接反对「死神」（咏106:28）、「虚幻」（咏46:5）、偶象等概念；又表示选民所崇拜的真神，不属于一种抽象的观念，如「神明」、「神祇」、「神」等，而是指「一位」、「某一位」，即超越万有的「永在者」那一位。由于天主充满生命——凡有生命之物，都是从天主获得存在而生活——由于天主起誓时，或指自己的生命，或指自己的神圣（即圣德），或仅指自己，可以合理地推论说：天主是生命（申30:20），亦是圣主（亚4:2）。

    发誓的词句，其中主要的是：「我生活至于永远」（申32:40），「我永远生活」（依49:18），「我永在」（耶22:24），「我指着我生命起誓」（索2:9;则5:11;14:15;16:48;17:16,19;18:3;20:3;34:8;35:6,11等）。「永在、永生、生活的天主」，这类语词充满旧约全书：见苏3:10;咏42:3;84:3;列下19:4;依37:4,17;耶10:10;达6:27;德18:1等。圣保禄在希6:13-20讲明了天主起誓的深意。

    「全能的天主」，原文作Shaddai,ElShaddai，或七十贤士译本通常译作「全能者」（Pantocrator），其他希腊古译本（Aq.Sym.Theod.）译作「自足者」（Hikanos）拉丁通行本「全能者」或「全能的天主」；中文圣经内，将Shaddai译作「全能者」（户24:4,16;卢1:20,21;咏68:15;91:1;则1:24等），ElShaddai则译作：「全能者天主」或「全能的天主」（创17:1;28:3;35:11;43:14;48:3;49:25;出6:3等）。约伯传作者使用这称呼称天主最多，一共有三十一次。

    这名称的意思，根据依13:6;岳1:15及七十贤士译本，「全能者」的讲法，似乎更为可取；其他的讲解：「下雨的神」，「山岭的神」等，似乎过于精微难明。这名称指明天主那不可抵抗而胜过一切的力量，它和「大能者」（Abhir创49:24），以及「依撒格所敬畏的天主」（创31:42等）相类似。

    「至高者」，原文作Eliyen，更多次作ElElijon或JahvehElijon。这名称在经书上指惟一的真神。腓尼基人（见P.G.21,77Eus.PraeparatioEvangelicaI,10）称呼他为「上天之主」（Beelsamen），把他与太阳神视为同一神明；「上天之主」超越一切神明，正如太阳超过一切天象一样；换句话说，在腓尼基多神教借着太阳神之敬礼，逐渐接近了一神教。这种现象亦发生于埃及，但历史上却无证据，可资证明在以色列民族中，也发生了同样的现象；相反，圣经从创世纪起，直到默示录为止，只承认惟一的真天主，虽然详述天主的启示渐渐发展，直到「那在父怀里的独生者，身为天主的，他给我们详述了」天主（若1:18：参见希1:1-4）。至于「至高者」这名字，参阅创14:18-20,22;户24:16;咏18:14;21:8;46:5;50:14;73:11;77:11;87:5;91:1,5;依14:14;德41:6;哀3:35,38;达7:22,25,27等；新约中也用此名称，见谷5:7;路1:32,35,76;6:35;宗7:48;16:17;希7:1。思高中文圣经内，通常译作「至高者」，可是按原文有时也译为「至高者天主」，「上主至大至尊」（咏47:3），或按上下文译作「至尊无对」（咏83:19），「最尊贵者」（咏97:9）及「至上者」（哀3:35,38）。

    「永恒的天主」（创21:23）。ElOlam也是真神最古名称之一，关于这名称的意思，天主在依44:6亲自解释说：「我是元始，我是终末，在我以外，没有别的神」；见耶10:10：「永远的君王」，达12:7：「永生者」，参见罗16:26。值得注意的是，有些学者将咏110:4稍加修改作：「你照默基瑟德的品位做永生者的司祭」，如此，本句与创14:18-22似乎更为相合：创称「至高者」，咏称「永生者」，就是指造天地的惟一天主。

    「主宰」，原文作Adon,Adonai，即「主人」（拉1:6）。有时，旧约经文内，在「雅威」圣名之旁，插入Adon，因为自充军期开始，「雅威」为一般犹太人成了应避讳的名字，故此代替「雅威」而读作Adonai，「主人」或「主宰」。这名字指明天主是万物的主宰，因为他造了天地，治理万物。在思高中文圣经译作「主」（依3:1;19:4;申10:17），「吾主」（依1:24;10:16,33;出24:23），「上主」（出23:17;列上3:10;咏114:7），「君」（咏136:3）；通常译作「主宰」（拉3:1），如「全地的主宰」（米4:13;匝4:14;6:5），「大地主宰」（苏3:11），「普世的主宰」（咏97:5）。

    「圣者」或「圣主」，原文作Qadosh，按原文语根Qdsh的原始意义，乃是「分开、洁净、祝圣」（人、地、物）而献与天主之意。但当圣经称天主为「神圣」（撒上6:20），「神圣可敬」（咏111:9），「至尊至圣」（咏99:3,5,9）时，不但指出天主之超越性，及其与世人和受造之物中所有的天壤之别；不但论及他的一种属性，一种圣德，而且也指明他那最深奥的本体。天主的本性就是「至圣」，当他把这「圣德」显示出来时，就是「天主的光荣」，因此，耶稣称天主为「圣父」（若17:11）。

    旧约很多次称天主为「圣」（依5:16;6:3等），「神圣的天主」（苏24:19;依5:16;撒上2:2等），或简称「圣者」（依40:25;约6:10;箴9:10;30:3;哈3:3）。很值得注意的是：「以色列的圣者」一句，此句除指选民承认真神造化了万有（依17:7），救援人民，尤其自己的选民以色列外，还特别说明天主与以色列建立了盟约，故此，以色列是天主的子民，天主是以色列的天主。因着这项盟约，天主宣布：「我……是在你们中间的圣者」（欧11:9）；因此，天主命令选民要成为圣的，「因为——他说——我是圣的」（肋11:44,45;19:2;20:26;21:8）。

    「忌邪者」或「忌邪的天主」（申6:15），天主的这个名称与「圣者」很相似。身为「神圣的上主」，不能不恶恶，不能不渴望世人得幸福。天主这种忌邪的心，就是他对人们所怀有的「极度的热情」，因着这忌邪之心，他对人发怒，有时且惩罚人，但他的居心，常是为了人们的好处，即为了人们的永乐。

    思高中文圣经内，形容词Qana-Zelotes常译作；「忌邪的天主」或「忌邪者」（出20:5;34:

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