【真主】 (第2/3页)

约，在理解和想象真主时感到无所适从。这正是真主命令仆人信仰“幽玄”的实质。所以，信士肯定比非信士优越，如果说幔帐消失，帷幕揭起，幽玄成为大白天下之事，这时，信士便不再优越于非信士，因为最重要的责任成份已不复存在。

    5.一反常规。其含义是真主完全不像这些事件。真主既不具备形体和偶性，也不具整体和局部。古兰经说：任何物不似象他。（42：11）把比拟的介词“象”和“类似”的字面连用，是更加否定真主有同伴或类似的。就像古兰经说：没有任何物可以做他的匹敌。（112：4）匹敌和类似的是同一含义。

    三，实际存在的属性

    实际存在的属性很多，列举以下最主要集中在特定的7种属性。

    1.知识。真主可以通过这种属性揭示一些事情，弄清这些事情在现实中的原来面貌，和洞察它在未来将要形成的情状。古兰经说：真主是全知万物的。（9：115）

    2.意志。给可能的事物发布一些存在、虚无和整顿的指令。真主在先天就知道自己在恰到好处的时间内将要做的和创造的一切。意志和命令是两种截然不同、毫无关联的事情。

    3.全能。真主可以通过这种属性轻易创造每一种可能存在的事物，使之毁灭和整顿它。

    4.听觉。它联系着可听的事物或存在的事物。这些事物既不是通过想象和虚幻的方式，也不通过感官的影响和空气的传递而感知。

    5.视觉。它联系着可见的事物或存在的事物，这些事物既不是通过想象和虚幻的方式，也不通过光芒辐射的方式而感知。在听觉和视觉的属性上，禁止把尝、闻、摸等人类和动物的属性归结于真主。

    6.生命。古兰经说：真主，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的知觉，包罗天地。天地的维持，不能使他疲倦。他确是至尊的，确是至大的。（2：255）

    7.语言。真主通过这种属性来颁布命令、禁止和宣告，通过这种属性表述他启示众使者的制度天经，如：《苏侯福》、《旧约》、《宰逋尔》、《新约》、《古兰经》。

    穆尔太齐赖派和正统派的分歧

    穆尔太齐赖派认为：天经是真主在其他的地方创造的一些声音和字母，除过这些声音和字母，他们没有给真主肯定另外一件称之谓“语言”的事物。所以穆阿太齐赖派认为《古兰经》是受造的，是有始的。

    大众***和正统派认为：我们不否认穆尔太齐赖派的观点，至于古兰经，其书写方式是有开始的，读法是有开始的，真主的语言（古兰经）是无始的属性。用一些字词表达这种属性，它不是知识的实质，也不是意志的实质。

    十字军对这一问题的利用

    关于古兰经分歧的源泉和它的被造的言语或非被造的言语，在福音传教和东方学讨论的见解中是在***和基督徒之间展开的辩论。这一切的基础是围绕真主的言辞中：

    麦西哈尔撒--麦尔彦之子（弥赛亚耶稣---玛利亚之子），只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神；故你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位。你们当停止谬说，这对于你们是有益的。真主是独一的主宰，赞颂真主，超绝万物，他绝无子嗣，天地万物只是他的。真主足为见证。（4：171）“授予麦尔彦的一句话”诱发的争论。基督教反驳***：麦西哈是谁？他是上帝的一句话？那么，这句话的被造的，或非被造的？如果不是被造的，麦西哈就是上帝。如果是被造的，在麦西哈出生之前真主还不具备一句话和灵魂。

    那么这就是古兰经受造和有始所发生的争执。

    真主的言辞正是他的这句话：“有”。假若“有”的这种含义是无始的，那么，这就不需要与这一言辞有关联系的事物也成为无始的。麦尔彦之子尔撒并不是“有”一词的本身，麦尔彦之子尔撒是这一词的有关联系的事物。真主以“一句话”本身来宣告尔撒是更加说明这种联系性，更加让人们注意到“他的被造纯粹是因真主的意志现在“有”一词当中。

    假若意志联系的事物就像意志本身一样是无始的，那么，整个世界也都是无始的了，因为它只是真主意志和真主言辞“有”的结果。古兰经说：当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声：“有”，它就有了。（36：82）真主就这样叙述麦尔彦之子尔撒“有”，他就是为一个被造物。犹如所有事物的被造都是新生的，即使它受真主无始呼吁的联系。同样，麦尔彦之子尔撒的被造也是有始的，即便他受真主无始呼吁的联系。

    其实，穆尔太齐赖派和正统派都赞同古兰经的字词是有始的，它的含义是无始的，他们的分歧仅局限在对于无始含义的命名中。无始被称作言语的属性？或称作知识和意志的属性呢？

    四，抽象的属性

    抽象的属性和实际存在的属性的结果不相上下，即它是实际存在的属性的稳定性所产生的一些律例；因此，真主是大能的，为所欲为的，全知的，全听的，全观的，言谈的，有生命的一些属性。

    五，属性的隐微之处

    仅根据表面现象，古兰经中的很多经文和圣训在表达真主属性方面容易产生混淆：如：方位、躯体等等。例如：你的主的命令，和排班的天神，同齐来临的时候（89：22）。真主的手是在他们的手之上的（48：10）。

    这些经文属于隐微的一个种类。隐微的含义是围绕其所指的意义引起或然性，以及它表象上虚幻出自我否定的所有明文。还有一些经文也联系着真主的属性，但它是明确的，即：其证据是断然的。例如：你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产：没有任何物可以做他的匹敌。（112：1--4）真主严厉谴责那些不知明晰、断然的明文；又对不清楚、隐微的经文穷追不舍，随心所欲解释的人，这体现在真主的一句话中：他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主和学问文精通的人才知道经义的究竟。他们说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。惟有理智的人，才会觉悟。（3：7）

    对于隐微的经文，先贤们的主张是把其中所指的详尽知识交付于真主的知识。他们的主张是最优越，最安全，最符合在理性和心灵中所集结的天性信仰。

    六，否定真主行为的动因

    真主的意志是完整的，不受任何一种强迫的含义和强人所难的沾染。真主的大能自开始不采纳任何媒介或因素而预定万物，万物的存在曾是依一种直接的因素---真主的大能和创造。真主不用把自己的行为建立在思考和思维的基础上。

    七，真主的99个美名

    普慈的、特慈的、掌权的、圣洁的、给安宁的、护佑的、监护的、万能的、强大的、至尊的、创造万物的、创世的、赋形万物的、宽恕的、统治的、厚施的、普施的、明断的、彻知的、控制一切的、赐喜的、使人降级的、使人擢升的、使人尊贵的、使人卑贱的、全聪的、明察的、公断的、公正的、仁厚的、深知的、宽容的、伟大的、至赦的、善报的、崇高的、尊大的、荫庇穆民的、赐人食禄的、末日审判的、威严的、尊贵的、监察的、有求必应的、宽恩的,至睿的、至爱的、光荣的、起死复生的、见证的、实有的、可信赖的、强有力的、坚定的、监护的、受赞的、察定善恶的、肇造的、再造的、赋予生命的,主宰死亡的、永生的、不灭的、丰足的、卓越的、独一的、万物仰赖的、全能的、大能的、前定的、无终的、原始的、独存的、显迹的、隐秘的、统管的、至高无上的、廉洁的、承领悔过的、惩治邪恶的、至恕的、怜悯的、统治一切的、尊严与大德的、公道的、聚集万物的、无求的、赐富的、博施的、止恶的，惩恶的、施益于人的、光辉的、引导的、杰出的、永存的、收缴遗产的、智能的、坚忍的。

    真主具备这些稳定性的属性，他才无任何伴偶和敌手，他既不受时空的限制，又不受实质、现象、和躯体的影响；真主本来就不应受任何必然事物的制约，也不受转移地方和活动的牵连。至于此外有关真主的讯息和属性尚未给人类提及。***则把其知识交付于真主，不可研究。

    古兰经提倡理性认识真主

    古兰经提倡人类观察大自然一切变化、宇宙世界运动的和谐中以理性认识真主。比如：

    我未曾以游戏的态度创造天地万物。（21：16）

    你们要观察天地之间的森罗万象。一切迹象和警告者，对于不信道的民众是毫无裨益的。（10：101）

    天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象。（2：164）

    我确已为火狱而创造了许多精灵和人类，他们有心却不用去思维，他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻。这等人好像牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。这等人是疏忽的。（7：179）

    难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？（23：115）

    我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗？（41：53）

    

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