【真主】 (第1/3页)

【真主】

    真主

    Allāh

    概述

    安拉（真主）是***教所信仰的创造宇宙万物的独一主宰的名称。音译安拉。通用汉语的***因其为唯一真实的主宰而称真主。通用突厥语，波斯语和乌尔都语的***称“胡达””(意为“自有者”)。至于安拉一词的来源，一说是古代闪米特人对造物主的尊称；一说是由阿拉伯语中意为神的Ilah加冠词a1组合而成的。表示专门受到崇拜的至尊的美名。根据《古兰经》记述，***教兴起前，一部分阿拉伯人和“有经人”（犹太教徒和基督教徒）都用安拉一词称呼所信奉的最高神，他们相信安拉是“天地的创造者，日月星辰的支配者”，是“人类生计的赐予者，灾难的解救者”。但他们在信仰和崇拜安拉的同时，还为安拉树立了名目不同的配神，并加以崇拜。***教认为：正确的宗教信仰来自于宇宙最高的实在--造物主（真主）的启示。所以摒弃众多芜杂无用的虚无神灵，独尊真主为天地间唯一的最高主宰。

    ***教兴起时，先知穆罕默德根据启示宣布“你们所应当崇拜的是唯一的受崇拜者”“除他外，绝无应受崇拜的”，否定了当时人们除安拉之外所崇信的所有神像和圣物的神性，肯定了安拉是创造并主宰宇宙万物的唯一真宰。并通过宣布启示，向人们指出，安拉是天地万物的创造者，是绝对独一的，“既无匹配”，“又无对手”，“也无子嗣”，“既不生物，也非物所生”，“任何东西都不与他相似”，并说：“除真主外，假若天地间还有许多神明，那么，天地必定破坏了”。故相信安拉的唯一是***教信仰的核心和基础。还说安拉“前无始，后无终，是表(极显著的)，也是里(极隐微的)”，是无所不知、无所不听、无所不能、洞察一切的，一切大权均属他有，天地万物皆是他存在和伟大的“迹象”，“万物皆朽灭，唯安拉的本体则永存不灭”。一切美好的赞颂皆归于他，他有许多美好的名称，可用安拉、“拉赫曼”(大仁者)或其他美好的名字称呼他。

    《古兰经》简明概述是：真主是最高的实在，唯一的真宰，最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主，他自有自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，赏善罚恶，本然自立，无所不能，超绝时空而又无所不在，绝对彻底独一，无偶，全知全能，，同时又威严无比，善恶必报，清算神速。早期经文以至仁主最常用。尊崇真主独一无偶，是***教信仰的核心。绝对顺服真主的意志，是***教的基本要求。这种朴实的一神信仰，正是***教主要的精神力量所在。

    后来***教教义学家们根据《古兰经》和《圣训》中有关对安拉的表述，对安拉的认识更加系统化。他们提出安拉是本体存在者，而不是抽象的概念，更不是人们的主观臆想，人们的理智和思维只是达到认识安拉的一种媒介。安拉创造了万物，而又超绝于万物，不依赖于万物，不受任何限制和制约而主宰“众世界”，小则如人类世界、精灵世界、动物世界、植物世界，大则如宇宙变化、天体银河系统的运行等。不论是宏观世界或微观世界、物质世界或精神世界，均在安拉的意志与掌握之中。安拉造化了人类，赋予人类以理智，使之具有思维、判断与行为的自由，人类的一切也超不出安拉的旨意和予定。因而***教要求人们不仅要顺从安拉的旨意，应相信他的仁慈和对人类的恩德而感激他，崇拜他，同时要相信他的威严和惩罚而敬畏他，对他的命令和禁诫不能违反。

    在表达独一无二真主本体的德性上，任何语言都有局限性，真主选用阿拉伯文降示经典，使认主独一的信仰只有阿拉伯表达得最准确、最优美。任何其它语言的翻译都不能真正表达原来的准确意思，例如中文把“安拉”翻译成传统习语词：“真主”、“君主”、“主宰”、“神明”和“独一无二”。任何语种的翻译词都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学色彩，所以造成对阿拉伯文“安拉”的不纯洁的词语概念。“安拉”可以翻译成独一无二的真主，但不是哲学上的抽象概念，如因果、无极或先验，也不是汉语中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。其次，世界上任何独一无二的东西都不是绝对孤立和自存、自主、自立、自我的完美实体，而真主不受任何实物的牵连和构成。第三，人类思维中任何东西，不论具体物品，或抽象的时间，都有始有终，而真主是无始无终，无边际，无限制，是人们难以想象的极大和细微，无法描述的永恒。第四，人类所能看到或想象的东西都有一个“质”的思维概念，是人类思维的局限，所以，真主是超绝万物的，是超绝人们思维想象的，是超绝人类“言之有物”的语言所能表达的。

    以后在教义学的发展中，穆尔太齐赖派反对以象征主义理解真主的拟人派和肉身派，运用理性思辨的方法，强调真主本体和属性的统一，主张《古兰经》并非无始永恒，而是受造之作；坚持真主绝对公正，主张人有意志自由，应对自身行为负责。正统派坚持真主无始永恒和超绝万物，主张真主独一和众多属性并存，承认知觉、能力、生活、听觉、意志、创造和言语为最基本的无始属性；《古兰经》作为真主的言语，为非造和无始的属性；强调真主是人类一切行为的创造者，在绝对前定的前提下人有相对的意志自由；对于拟人化表述的经文，采用只接受不深究的信条。因为古兰经说：他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主和学问文精通的人才知道经义的究竟。他们说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。惟有理智的人，才会觉悟。（3：7）。苏非派以与真主合一为精神修炼的目的，对真主独一作“除真主外，无物存在”的解释，认为唯有真主是真实存在，世界万物只是真主的自显和外化，由独一发展为“存在的单一”。***现代主义为与现代科学和理性相协调，在坚持真主独一的同时，强调其赋予人的能动性和意志自由，鼓励通过探索自然的奥秘去认识真主的万能和完美。

    真主的属性

    伟大、尊严的真主具备一切完美的属性，超越所有欠损的属性。古兰经说明了真主的99种美名。

    一，本然的属性

    本然属性的主旨是一种稳定性的属性，而无任何附加的含义。本然的属性是一种“存在”的属性，真主的存在，则是完整的本体存在，不依靠起影响作用的因由。真主存在的特征：不受“无”的困扰，至于真主存在之外的一切存在，则是残缺和附属的存在。即：它溯源于其它的事物，取决于一位创造者的存在，它是先无后后有，最终趋于灭亡的存在。***大众和正统派认为：容易产生错误的存在认识有两种：

    1.存在主义。存在主义否认神的存在。

    2.苏菲派。此派认为：除真主的本体之外，再无任何事物存在。最终使这些人认为，真主的实质正是世界本身的存在，因此，人类所看到的的一切宇宙实体，实际上只是真主的存在在这些形象和形式幻化出的点滴而已！那些人错认为真主的存在是一个空荡荡的容器，其中只有名为“存在”的事物，这些人把真主想象为充满着一切存在物和被造物种类的一种容器。

    理性不能思维一件事物并不能证明这件事物不存在，因为理性还不能领悟所有的存在事实，理性还无法记载所有的形象和形式。

    二，必具的属性

    必具的属性是一切其含义符合真主事务的属性，这些属性又分多种，因为每一种欠缺都被相反的一面所否定。以下5种属性是必具属性的基础。

    1.独一性。其含义是否定真主的本体和属性对“量”的想象。无论是紧密相连的量，还是分离开来的量都是一样的，即真主并非一些部分所构成，亦非由部分所组合。他的属性也是如此。真主本不具有两种知识或两种能力的属性，而让二者相互弥补完善。独一性主旨是真主不是由部分构成的全体，也不是由部分组合而成的整体。古兰经说：除真主外，假若天地间还有许多神明，那末，天地必定破坏了。（21：22）

    2.无始性。其含义是说真主是起而没有开始的存在。即真主不受时间限制。假若真主是有始的，那么必定有一位起影响作用者去创造他，如果这样，真主就不是主宰了。这时，必然还有另一位神灵先他而存在，而且还是创造真主的创造者的创造者，这样只是把问题向后拖延罢了，这就必然导致无限循环论的假设。这个假设是荒谬的。

    所有的存在物在自己生存的过程中必然依赖一位必然存在的本体，这一本体只有影响其他的事物，而不受外物的影响成为必然的存在，这就要求真主必备无始的属性。

    3.永恒性。其含义是排除真主本体之后有无的存在。否定有影响者的存在去创造真主，同样，否定有影响者去毁灭真主。否则，真主就不再是必然的存在。通过理解无始性属性的同一方式就能理解永恒性，这两种属性各自都没有可以想象的标准。

    4.本然自立。其含义是真主不需要任何事物。真主在万物存在之前，在时间，空间存在之前就已存在。即真主不受时间，空间的限制。古兰经说：真主是万物所依赖的。即真主不需要任何事物，而万物都需要真主。

    不理解真主不受空间限制的人，是因为他的这种知识是他研究躯体、形象、形式和事件的状况后所获得的具有可能的属性和新生的属性。假若真主受到空间的限制，你能在那一方位中想象他的存在，那么，你的理性对事物的认识程度一定比造物主知道的更清楚，此话差矣，理性更彷徨，更无知。比如：人身体中的灵魂、理性的位置在那儿？

    ***坚信真主的存在，由于理性受到真主制定限度的制

    （本章未完，请点击下一页继续阅读）

『加入书签，方便阅读』