【真主】 (第3/3页)

他曾以太阳为发光的、以月亮为光明的，并为月亮而定列宿，以便你们知道历算。真主只依真理而创造之。他为能了解的民众而解释一切迹象。（10：5）

    他们有一种迹象：已死的大地，我使它复活，我使它生长粮食，以作他们的食品。

    我在大地上创造许多椰枣园、葡萄园，我使许多源泉，从地中涌出，

    以便他们食其果实。这些果实不是他们的手造出来的，难道他们不感谢么？

    赞颂真主，超绝万物！他创造一切配偶，地面所生产的，他们自己，以及他们所不知道的，都有配偶。（36：33-36）

    你不知道吗？真主从云中降下雨水，然后使它渗入地里，成为泉源；然后，借它生出各种庄稼，然后禾苗凋零，你看它变成黄的，然后他使它变成碎片。在那里面，对于有理智者，的确有一种教诲。（39：21）

    真主用水创造一切动物，其中有用腹部行走的，有用两足行走的，有用四足行走的。真主创造他所意欲者，真主对于万事是全能的。（24：45）

    月亮，我为它预定星宿，直到它再变成象干枯的椰枣枝一样。太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。(36:38--40).

    难道我没有使大地如摇篮，使山峦如木桩吗？(78:6--7).

    你看大地是不毛的，当我使雨水降于大地的时候，它就活动和膨胀，而且生出各种美丽的植物。(22:5)

    我确已用泥土的精华创造人，然后，我使他变成**，在坚固的容器中的**,然后，我把**造成血块，然后，我把血块造成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我使肌肉附着在骨骼上，然后我把他造成别的生物。愿真主降福，他是最善于创造的。(23:11-14)

    天启宗教的分歧

    犹太教，基督教，***教被称为天启宗教。犹太教信奉的雅威和基督教信奉的耶和华以及真主都是同一神明，只是各自对认识造物主的属性本质上有所分歧。

    犹太教--信奉的创造主（雅威）创造并主宰宇宙及一切受造之物，至高无上，自有永有，独一无二，无形无体无相。主是最先的，也是最后的。主为唯一应受敬拜之主，此外别无可敬拜之物。认为亚伯拉罕和摩西是先知，直接受命于唯一神上帝“雅威”，上帝通过摩西和以色列人订立约定《十戒》，只要以色列人遵守约定，只崇拜唯一上帝，上帝将保佑以色列人。信仰上，犹太教只承认《圣经》中的旧约部份，即希伯来圣经或叫希伯来手稿。犹太教不接受圣子论以及三位一体，他们并不认为耶稣基督是他们的弥赛亚(救世主)，并继续等待弥赛亚的来临。

    基督教--信奉的上帝是三位一体的耶和华（雅威）。把耶稣看做上帝的第二个位格。认为耶稣即是耶和华的化身又是耶和华的独生子，耶稣具有人性和神性。基督教认为耶稣就是犹太教等待的弥赛亚。认为犹太人违背了上帝和以色列人定的约(即旧约)，所以派他的儿子耶稣作为弥赛亚(救世主)以自己的生命为人类赎罪，不仅和以色列人而和全体人类订立“新约”。

    ***教--认为耶稣就是弥赛亚，是因为基督教把耶稣神化，导致犹太教无法接受。犹太教，基督教，***教都是真主分别启示给穆萨（摩西），尔撒（耶稣），穆罕默德的宗教，是真主为了怜悯人类给人类派遣使者传播真理，当使者的教民偏离正道的时，真主继续派遣新的使者来纠正偏离的正道，其中部分使者有真主降示的天经。历史就这样一直延续下去，真主总共给人类派遣了12万4千多使者，降示天经100多部，但以前的天经已经失传，失散，失真。真主在每个时代给每个民族都派遣过使者，但大多数民族不承认真主的使者。最伟大的六位使者是亚当（阿丹），诺亚（努哈），亚伯拉罕（易卜拉欣），摩西（穆萨），耶稣（尔撒），穆罕默德。最主要的天经是《旧约》，《宰逋尔》，《新约》，《古兰经》。穆罕默德是最后一位使者，他纠正了已经偏离耶稣教导的基督教。《古兰经》是最后一部最完善的天经（启示），是纠正已经失真的《圣经》。《古兰经》是众经中最权威的。

    ***教认为三位一体是对一神教的背弃，是一种变相的多神教。因此，***教反对三位一体、上帝之子、耶稣神性、原罪、赎罪。所以他们不相信上帝会有儿子。

    中国典故

    真主：帝王别称，即所谓真命天子。《后汉书。王常传》：“常大悟曰：‘王莽篡弑，残虐天下，百姓思汉，故豪杰并起。今刘氏复兴，即真主也。’”

    1、周纲遽致于陵迟，汉网实因于疏阔。由是群雄角逐，九域瓜分。风波徒沸于重溟，海岳竟归于真主。《元史》

    2、宋之亡征，已非一日。历数有归，真主御世，而宋之遗臣，区区奉二

    王为海上之谋，可谓不知天命也已。然人臣忠于所事而至于斯，其亦可悲也夫！《宋史》本纪第四十七

    3、昂少与熊若谷、邓洵美同学。朱遵度好读书，人号之为“朱万卷”，目昂为

    “小万卷”。昂尝间行经庐陵，道遇异人，谓之曰：“中原不久当有真主平一天下，

    子仕至四品，安用南为？”遂北游江、淮。时周世宗南征，韩令坤统兵至扬州，昂

    谒见，陈治乱方略，令坤奇之，署权知扬州扬子县。适兵革之际，逃亡过半，昂便

    宜绥辑，复逋亡者七千余家，令坤即表授本县令。《宋史》列传第一百九十八文苑一

    4、重华真主，晨夕奉庭闱，禋祀庆成时。乾元坤载同归美，宝册两光辉。斑衣何

    似赭黄衣，此事古今稀。都人欢乐嵩呼震，圣寿总天齐。。《宋史》志第九十四乐十六（鼓吹下）

    5、石文应瑞，真主御寰瀛，慈俭抚群生。巍巍威德超千古，大业保盈成。神皋福

    地开恭馆，灵贶日昭明。铸金九牧天仪睟，绀殿矗千楹。《宋史》志第九十三乐十五（鼓吹上）

    6、三奏《安建业之曲》。名《庆皇都》：虎踞龙蟠佳丽地，真主开基，千载风云

    会。十万雄兵屯铁骑，台臣守将皆奔溃。一洗烦苛施德惠，里巷讴歌，田野腾

    和气。王业弘开千万世，黎民咸仰雍熙治。《明史》志第三十九乐三

    7、洪武元年，太祖命廖永忠为征南将军，帅舟师取广东。永忠至福州，以书谕真，

    遂航海趋潮州。师既至，真遣都事刘克佐诣军门上印章，籍所部郡县户口兵粮，奉

    表以降。永忠闻于朝，赐诏褒真曰：“朕惟古之豪杰，保境安民，以待有德。若窦

    融、李绩之属，拥兵据险，角立群雄间，非真主不屈。此汉、唐名臣，于今未见。

    尔真连数郡之众，乃不烦一兵，保境来归，虽窦、李奚让焉。”永忠抵东莞，真帅

    官属迎劳，遂奉诏入朝。擢江西行省参知政事，且谕之曰：“天下分争，所谓豪杰

    有三：易乱为治者，上也；保民达变，知所归者，次也；负固偷安，身死不悔，斯

    其下矣。卿输诚纳土，不逆颜行，可谓识时务者。”真顿首谢。在官颇著声望，尤

    喜儒术，读书缀文。已，转山东参政。四年命还广东，收集旧卒。事竣，仍莅山东。

    九年致仕。《明史》列传第十八

    8、窃惟汉高帝入关，任萧何而收秦籍；唐太宗即祚，命魏征以作《隋书》。盖历数归真主之朝，而简编载前代之事，国可灭史不可灭，善吾师恶亦吾师。矧夫典故之源流，章程之沿革，不披往牒，曷蓄前闻。《金史》

    9、王曰：“安知无其人哉？今过此，非儿女子姁姁相忧者。世道将革，直欲共大计，试为我言之。”文静曰：“上南幸，兵填河、洛，盗贼蜉结，大连州县，小阻山泽，以万数，须真主取而用之。诚能投天会机，

    奋礻艺大呼，则四海不足定也。《新唐书》列传第十三刘斐

    10、性沈敏，有姿仪，善文辞，多所贯综。郡举秀才，不应。萧铣僭号，召为中书侍郎，主文记。河间王孝恭平荆州，其下欲掠夺，文本说孝恭曰：“自隋无道，四海救死，延颈以望真主。萧氏君臣决策归命者，意欲去危就安。大王诚纵兵剽系，恐江、岭以南，向化心沮，狼顾麕惊。不如厚抚荆州，劝未附，陈天子厚惠，谁非王人？”孝恭善之，遽下令止侵略，署文本别驾。从击辅公祏，典檄符。进署行台考功郎中。《新唐书》列传第二十七岑虞李褚姚令狐

    11、王及善，洺州邯郸人。父君愕，有沉谋。隋乱，并州人王君廓掠邯郸，君愕往说曰：“隋氏失御，豪俊共救其乱，宜抚纳遗氓而保全之，观时变，待真主。足下无尺寸之地、兼旬之粮，劫众而兴，但恣残剽，所过失望，窃为足下羞之。”君廓谢曰：“计安出？”答曰：“井陉之险可先取。”君廓从其言，遂屯井陉山。高祖入关，与君廓偕来，拜君愕大将军，封新兴县公，累迁左武卫将军。从太宗征辽，领左屯营兵，与高丽战驻跸山，死于阵，赠左卫大将军、幽州都督、邢国公，陪葬昭陵。《新唐书》列传第四十一二玮陆二李杜

    12、自黄帝至汉，五运适周，土复归唐，唐应继周、汉，不可承周、隋短祚。”乃斥魏、晋以降非真主正统，皆五行沴气。遂作《唐家千岁历》。《新唐书》列传第一百二十六文艺上

    13、吾前未量君意，故不出口，尚何疑？”汉璋喜，取酒割臂血而盟，推师铎为大丞相，作誓告神，乃移檄州县，以诛吕用之、张守一、诸葛殷为名。神剑以高邮兵诸校倪详、褾并以天长子弟会，唐宏为先锋，骆玄真主骑，赵简主徒，王朗为殿，得胜兵三千。列传第一百四十九下叛臣下

    《新唐书》

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