第四回 近百年辛苦 一朝日月明 (第2/3页)

元有年矣。何元纲不振，社稷陵替，卿尚能固守臣节，斩我行人，忠臣之义，可谓尽矣。然大厦将倾，非一木可支。未几，胡君遁去，中原之地复我汉人，朕遂为生民主。当是时，汉人弃邱垅从胡，为我中国仇雠。至今身膏草野，骨委沙漠。惟卿退守临洮，心思父母之邦，义忠族类，是以全境保民，助我成功，今七年矣。夫何久疾不痊，以致长往。噫！握兵一世，又得善终，亦人之所难。卿能如是，岂不美哉！朕闻卿殒，不胜痛悼，今遣某官用牲醴致祭，卿其享之。”

    李思齐的大儿子李宗颜（金吒），继承父亲在明朝的官职爵位；小儿子叫做李世昌（哪吒），做了朱元璋的金吾卫指挥同知；还有个养子叫做赵琦（应该是“木叉”了）史载不详。

    朱元璋对李世昌的任命诏书，“昔君天下者，赏有功而官有德。圣人之心，明如日月，历代相承，永为模范。尔李世昌年虽未冠，而授兵卫之职者何？盖为尔父遭时大乱，能率众，以保关内，是以民安而地辟。及至胡人退遁，诸雄有无知者，以汉人弃父母之邦，遗邱陇，从胡人复仇，我中国迄无所成。惟尔父效窦融之事，帅二万骑及步兵之众，助朕成功，至今关内之民时思之。尔当习将之谋略，以待成人而备侮。特授尔某官，永为世袭，尔懋哉。”

    此时的李世昌不到20岁，还是个孩子哩，“年虽未冠，而授兵卫之职”，做了怀远将军的。可见老朱还是挺看重李氏父子的，也说明朱元璋对于功臣的态度是相当不错的。只要你别嚣张跋扈就行，否则杀无赦，譬如廖永忠之流。

    回来书中，这李天王唯有退兵，回天启奏玉帝暂且不提，孙悟空下辖七十二洞妖王还有六个魔王结义哥哥都来贺喜，顺便凑了七个大圣，这里就是有所影射元末江南造反并称帝王的各方首领。朱元璋起事最晚，故在里面是小七儿。

    天上知道了初战失利，本打算再战，正说间，太白金星又窜出来了，建议还是招安，让其做个有官无禄的齐天大圣。这里咱们要明白一点，这什么齐天大圣其实是个什么地位呢？我们看玉帝的称号，是上圣大慈大仁者玉皇大天尊玄穹高上帝。那我们就明白了，上圣的尊号是比大圣要高的（中间还隔着至圣呢），就像元朝皇帝跟吴王什么的关系差不多呀。

    西游记里面的玉帝到底是何方神圣？在《礼》书里面说，“万物本乎天，人本乎祖，所以配上帝也。”元气昊大，则称昊天。远视苍苍，则称苍天。关于上帝，《元史》记载，在汉初曰上帝，曰太一，曰皇天上帝；魏曰皇皇帝天；梁曰天皇大帝；西晋曰昊天上帝；唐、宋以来，坛上既设昊天上帝，第一等复有天皇大帝，其五天帝与太一、天一等，皆不经见；元朝大德九年，中书圆议，止依《周礼》，祀昊天上帝。

    明朝的说法变化很大，朱元璋的时候，在洪武元年，李善长给老朱说，王者事天明，事地察，故冬至报天，夏至报地，所以顺阴阳之义也。祭天于南郊之圜丘，祭地于北郊之方泽，所以顺阴阳之位也。自秦立四时，以祀白、青、黄、赤四帝。汉高祖复增北畤，兼祀黑帝。至武帝有雍五畤，及渭阳五帝、甘泉太乙之祠，而昊天上帝之祭则未尝举行，魏、晋以后，宗郑玄者，以为天有六名，岁凡九祭。宗王肃者，以为天体惟一，安得有六？一岁二祭，安得有九？虽因革不同，大抵多参二家之说。自汉武用祠官宽舒议，立后土祠于汾阴脽上，礼如祀天。而后世因于北郊之外，仍祠后土。又郑玄惑于纬书，谓夏至于方丘之上祭昆仑之祇，七月于泰折之坛祭神州之祇，析而为二。后世又因之一岁二祭。元始间，王莽奏罢甘泉泰畤，复长安南北郊。以正月上辛若丁，天子亲合祀天地于南郊。由汉历唐，千余年间，皆因之合祭。其亲祀北郊者，惟魏文帝、周武帝、隋高祖、唐玄宗四帝而已。宋元丰中，议罢合祭。绍圣、政和间，或分或合。高宗南渡以后，惟用合祭之礼。元成宗始合祭天地五方帝，已而立南郊，专祀天。泰定中，又合祭。文宗至顺以后，惟祀昊天上帝。今当遵古制，分祭天地于南北郊。冬至则祀昊天上帝于圜丘，以大明、夜明、星辰、太岁从祀。夏至则祀皇地祇于方丘，以五岳、五镇、四海、四渎从祀。太祖如其议行之。

    但在嘉靖十七年的时候，朱厚熜又将“玉帝”给改为了皇天上帝。

    不过上帝可不止一个，还有五行人帝（五方上帝）甚至还有其他旁的所谓上帝，只是不能再加以天的称号才可区分开来。

    在西游记第五十二回中，孙悟空见了青牛精，说了一大堆闲话，里面有“绑见玉皇张大帝，曹官拷较罪该当”的内容。那么，这是怎么回事呢？在汉朝以前，可从来没有说过玉帝姓张哈。大概是在汉朝末年，张角创立了太平道，曾经提出了“苍天已死，黄天当立”的说法。或许，这个历史事件造成了以后民间传说中玉帝是姓张的缘来。也不知道什么时候，民间传说中，玉帝乃是凡人上天统管众神仙。不过在吴承恩版本的西游记里面，明显采用了民间传说为主道释的观念为辅，王母娘娘是玉帝的老婆，玉帝还有七个女儿一个妹妹，外甥是二郎神的。

    那么道教是不认可这个玉皇张大帝的，玉帝代表了天-昊天啊，全称是玉皇大天尊玄穹高上帝，怎么可能有姓氏哩？而且玉帝也没有媳妇，更没有真正的儿女，那就没有妹妹了，自然二郎神和玉帝肯定没有亲戚关系的。

    佛教更是不同意，他们也认为有天帝，不过却是梵天和帝释天，是佛教的两位护法神。但这二天分别最早源自印度婆罗门教和印度教，佛教为了自身的发展，就将这二位给划入到自家了的。其中梵天应该是男的（而且有媳妇的），帝释天的性别不好判定（但是在印度教的说法中，也是有媳妇的）。

    反正关于玉帝呢，大家谁也说不清个所以然的，瞎凑合就各自理解吧。不过对于上帝，最早的记载，是在古代中国就早而有之的，数量也不止一个俩的，但却不等同于现在所说的所谓上帝。

    这里再多说一下好像题外话，就是咱们说下孔子孔圣人，儒家创始代表人物。但在汉武帝之前，大家对之的态度也莫衷一是，多数人只是认为这人是显学的大成代表而已。当初百家争鸣，大的家主要有十家九流，儒家，道家，墨家，法家，兵家，名家，阴阳家，纵横家，杂家，农家，方技家还有不入流的小说家。在这些家里面，那只有老子的大名被攻击的最少，剩下的都不例外挨个被别的家相互痛斥。攻击老子的最上劲的却是儒家，被攻击最多的仍是儒家。关于小说家，开始很不顺，不入流这个词就是从自己身上来的，最是被不屑一顾，直到明朝才算真正翻身了。

    西元前516年，齐景公问政于孔子，孔子说王要有王的样子，臣子也要有臣子的觉悟，父亲要像父亲，儿子要像儿子。景公一听，好，有赏重赏，被当时著名的上大夫晏婴给拦住了，这还能赏啊，不将之当时拖出去宰了就算客气了都。齐国现在国力贫弱，周边国家都想趁机多咬上几嘴的，这个时候应该重视文武大臣内尽心外尽力才行，不能寒了大家的心。

    晏婴，怒斥崔杼，两治东阿，折冲樽俎，南橘北枳，华而不实，舌战智谏还有桃杀三士等等相当多的典故，最出名的就是司马迁给的评价差不多就是管仲再世，凯撒认为其是当时了不起的综合家。

    名人商鞅就对孔子亦是相当不客气，说这儒家显学只会贫弱国家说不定还得败亡。后来韩非子的著作《五蠹》也稍微委婉的表达了这个观点，五蠹头一号，儒家学者。

    这孔夫子的地位是一波三折的，宋朝才有了至圣的称号了，就连自己的弟子也有带圣的称号，孟子不是有亚圣的称号么，但没人说这大逆不道了的，一个虚衔罢了。但是好景不长，到了元朝的时候，三六九等详细分了，一官，二吏，三僧，四道，五医，六工，七匠，八娼，九儒还有十丐，这老九就是这么来的。元朝几乎只有元武宗真正高度评价并重视孔儒，但英年而逝，仅仅在位不到四年；元世祖忽必烈是利用孔圣，耍帝王权术；还有就是元顺帝，对汉文化也很上心，但是已经晚了。天下大乱，群雄四起，归根究底还是要看谁的刀子最硬。

    西汉元始元年，汉平帝追封孔子为褒成宣尼公，北魏孝文帝称孔子为文圣尼父；唐太宗贞观二年尊孔子为先圣，十一年又改成宣父；唐玄宗李隆基加封孔子为王爵，是文宣王；西夏仁宗三年，这当时和宋朝并立的西夏国竟然尊孔子为文宣帝；宋真宗于大中祥符元年称孔子为选胜文宣王，五年又改称至圣文宣王；元武宗于大德十一年加封孔子为名义上的大成至圣文宣王，当年也是元武宗登基，年底改元至大，好像后来也降为大成至圣先师了。

    最有意味的是，清顺治二年加孔圣封号为大成至圣文宣先师，另在十四年又复称大成至圣先师。但是我们要清楚的是，顺治二年，爱新觉罗福临才6岁，四月份发生了扬州十日，六月份是摄政王多尔衮加封孔子为大成至圣文先师，同时祭拜孔庙，七月份嘉定三屠。后来，顺治八年的时候福临长大了，也亲政了。再后来，顺治十四年，人更成熟了，天下已定，便改称孔子为大成至圣先师。

    明朝嘉靖九年尊孔子为至圣先师，爵号好像是公爵，绝对没有封王，儒家的弟子们也有封号，复圣颜子、宗圣鲁子、述圣子思子还有亚圣孟子。

    那么明朝对待儒家只能说还行吧，不过呢，是对几乎所有的家都还行。明朝是除了春秋战国时期以外，第二大的百家争鸣，从明成祖朱棣驾崩以后，很快便举国上下一片思想大热潮，皇帝都不怎么上朝，权臣宦官们也不管，都忙着自己的各种事儿呢，道和佛此起彼伏的，

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