藏传秘术——吉玛老爹（五） (第3/3页)

像，后来在佛殿的度墙内找到了内藏的释迎牟尼佛像，她将佛像安置在大殿中央，从此这尊佛像成了大昭寺的主佛。它是大昭寺的主神，藏传佛教的精髓，千百万佛教徒的信仰中心。那些极度虔诚的佛教徒用人间罕见的方式表达对佛的祟信，他们从西藏各地甚至从千里之外，一步一个长头仿佛用自己的身体丈量世界屋脊的土地，最后匍匐在佛的脚下。

    藏族人称头戴王冠的释迦牟尼像为“觉卧”，而没有王冠的就叫佛主释迦牟尼或佛。每一位朝圣者都用前额碰一下“觉卧”的膝盖，认为以为自己、为朋友甚至为朋友的朋友祈祷。偏远地区来的信徒们替同村人给“觉卧”献上捎来的哈达，哈达的主人已事先对着哈达口头做了祈祷。许多人请朝圣者代献哈达时，就像给觉卧带口信一样向朝圣者口述他们的祈祷词。

    历尽千难万险的信徒们，在佛主面前点一柱藏香，添一匙酥油，表达着他们心中的敬仰之情。

    能为佛主镀一次金身，是藏民最大的心愿，这相当于为佛主供养了一身纯金的袈裟，他们认为这是功德无量的善举。

    所以说人们都把大昭寺视为最神圣的殿堂。

    我又问：“格桑叔叔，在西藏流传着“先有大昭寺，后有拉萨城”这样的说法。这是为什么呢？”

    格桑说：

    公元7世纪，第33代藏王松赞干布，先后迎娶了尼泊尔的赤尊公主和唐朝的文成公主，从此，佛教开始传入西藏。

    在大昭寺的壁画上，描绘1300年前的那段往事。那时候的西藏还没有寺庙，两位公主带来的佛像只能供奉在临时搭建的帐篷中。

    当时，拉萨是一片肥沃的草场。文成公主察观察了周围的环境，决定把大昭寺建在一个湖的中心，为的是驱邪镇魔。

    据说，文成公主曾亲自画了一幅雪域高原的地形图，她把藏区形象地画成一个魔女的样子，并在图中标出了修建大昭寺的位置。那是一张什么样的地图呢？

    这种叫“唐卡”的画，是西藏特有的绘画形式，画师们用天然的矿物质颜料，在画布上描绘佛教中的故事，

    在多吉邓珠的“唐卡”画室里，我们现他画的“唐卡”就是文成公主留下的。

    从这幅充满文人志趣的地图中，我们不难看出文成公主的聪明才智，她规划了西藏最早的寺庙分布格局，从而坚定了松赞干布弘扬佛法的决心，他下令填湖建寺。

    当时人们无法把石头运到沼泽地中，致使工期一再拖延，最后是靠山羊把石头背到湖中，填平地面，修建大昭寺。

    为了纪念山羊的功绩，大昭寺还设了一个供奉神羊的殿堂，以供后人纪念。

    公元7世纪，藏王松赞干布修建了布达拉宫与大昭寺，使拉萨成为西藏的文化政治中心，藏族也逐渐成为一个全民信教的民族，人们纷纷离开家乡的草原，前往大昭寺朝拜佛祖释迦牟尼的等身像。这尊佛像为什么有如此强大的感召力呢？

    在茫茫的青藏高原上，虔诚的牧民用身体丈量着与佛主间的距离，他们从遥远的家乡出，用几年的时间，一路长拜，他们叩拜的终点就是大昭寺。

    千百年来，西藏人民把这尊佛像视为灵魂安宁的源泉，他们围绕着大昭寺不停地转经，倾诉着各自的心愿，祈求佛主的平安。

    聚集在大昭寺前的藏民，终日顶礼膜拜，这种既神圣又神秘的宗教气氛，感化着所有来到这里的人们。

    我正听的入神，忽然爷爷喊我，出什么事了？

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