藏传秘术——吉玛老爹（四） (第1/3页)

    一夜无话，转眼天亮。

    打坐一夜的长老，被我和二子扶上马车，爷爷和我也登上马车，二子哥牵着白龙马，一步步出了阳青镇，来到镇东大槐树地下时，爷爷喊二子哥上车。

    四个人的围坐，此刻显得马棚里的空间无比狭小，听不见马蹄声时，爷爷开始闭目养神，长老也打坐念经，二子和大眼瞪小眼，一时无语，迷瞪了一小会，忽听白龙马的马蹄踩在石板路上的清脆响声，目的地到了。

    掀开门帘，扑面的是猛烈耀眼的阳光、近在眼前通透的蓝天、雄伟的布达拉宫、热闹的街道、还有浓郁的酥油茶在四处飘荡.....

    但印象鲜明地是金碧辉煌的大昭寺和寺前虔诚的朝圣者，那样令人惊叹！

    从寺前的广场看大昭寺，桑烟缭绕，两根高大的经杆直冲云霄，给古老的寺庙更增添了一分神秘。

    经杆高耸入蓝天，地下包裹着无数的经幡，像埃及的方尖碑一样，充满向天朝拜的恭敬。柱顶装饰有铜铸的鎏金日月、五彩华盖和黑色的牦牛尾，柱底朝圣者敬献的哈达层层叠叠。

    长老指着首先映入眼帘的是被围墙围起的两块石碑。指着南面的一块说：“南边的这一块，便是著名的唐蕃会盟碑，用藏汉两种文字刻写。‘彼此不为寇敌，不举兵革’、‘务令百姓安泰，所思如一’和‘永崇甥舅之好’。”

    长老转头望着大昭寺说：“寺庙同时也是文化传播与积累的中心，垄断了文化教育，离开寺院、宗教和僧侣，就谈不到学校、教材和师资。一般人没有读书识字的条件和机会。西藏的文学、艺术、音乐、舞蹈、戏剧、雕塑、绘画、建筑、服饰……”

    “一切文化载体，无不贯穿佛教的内容，无不为佛教服务。佛教思想作为社会意识形态的统治思想，渗透社会生活的一切领域，无论噶厦政令，还是各级各类文告、呈辞，第一句话几乎都是‘为了佛教的利益’，而‘以三宝作证’则是一般藏族人坦露心怀的终极词语，佛教行为准则作为社会行为规范深入人心，成为妇孺皆知的准则和生活习惯，佛教节庆成为民族节日为全社会遵奉；婚丧嫁娶、民俗禁忌，无不贯穿浓厚的佛教思想；树经幡、插箭旗、戴护身符、垒玛尼堆、摇转经筒、供护法神、燃熏香、上供献等等，是一般藏民不可缺少的生活内容。至于不远千里磕长头朝圣，即便弃尸野外也在所不辞的现象，比比皆是。”

    听长老感叹完，我和二子立刻跳下车，随后是爷爷，最后是长老。

    长老来到广场，环顾四周，走到会盟碑前悠然说道：“公元九世纪，唐朝与吐蕃王朝达成和好，当时的赞普赤德祖赞为表示两国人民以求世代友好之诚心，立此碑于大昭寺前，碑文朴实无华，言辞恳切，现碑身已有风化，至今大多数碑文仍清晰可辨。”

    我问长老：“怎么刻下‘舅甥’之好两个字？”

    长老说：“唐蕃会盟碑又称甥舅会盟碑，因为吐蕃赞普赤德祖赞娶的是唐朝皇帝的公主，所以自然他的孩子自然就要管以后的唐朝皇帝叫舅舅了。”

    我们的马车停在碑旁边的一棵柳树旁，阳光下，大昭寺和布达拉宫的金顶光芒四射，映衬着西藏高远的蓝天和卷舒的浮云，显得特别气派。

    柳树边上坐着一个年逾古稀的老者，喇嘛打扮，手持转经筒，闭目诵经。

    门前的八角街广场上，到处都是来大昭寺磕头的信徒。

    我纳闷，问长老：“这些人是来朝圣的吗？为什么这样扑到地上磕头呢？有什么说法吗？”

    柳树边上的老者睁开眼睛，一边手持转筒，一边对我说说：“小朋友，藏族是非常讲究礼仪的一个民族，磕头是他们常见的礼节。磕头分三种，跪拜磕头为“磕小头”；朝拜佛像、佛塔和活佛时五体投地磕头为“磕大头”；从家乡一路磕大头到拉萨朝觐布达拉宫和大昭寺为“磕长头”，你看，在大昭寺门前的空地上这么多磕着等身长头的朝拜者，他们中有许多是从遥远的故乡开始，尘灰覆面，风餐露宿，历经千山万水，三步一磕头，或经过数月、甚至经过数年而至拉萨大昭寺朝佛的，看着他们那虔诚的样子好像灵魂和身体都与佛融为一体，沉醉在天国的莲花之中了，据说一个藏民一生中要磕十万个等身长头，才能算功德圆满。但磕头时必须赤脚，以表虔诚。”

    我上前蹲下身子，问：“老爷爷，您怎么称呼？您也是来朝圣的吗？”

    老爷爷说：“你喊我吉玛就行，我从小就在这棵树下长大至今，走了来，来了走，一辈子了。”

    “吉玛爷爷，看来这颗柳树年龄不小了？”我抬头仰望着眼前的这棵

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