藏传秘术——吉玛老爹（三） (第3/3页)

理，赤松德赞与崇信佛教的大臣再度商议，决定派大臣色朗和桑希一行共30人，带上许多礼物，去晋谒唐肃宗，送去求赐经书的信函。他们返回西藏，将皇上给的圣旨箱笼和礼物、经书等献给赞普。

    赞普又派大臣色朗到尼泊尔迎请静命堪布，静命邀请规范师莲花生同来，他们在阿里芒宇地方会齐，一同乘船至香之乌玉。

    两人到达桑耶后，静命讲说佛法，莲花生演示神变术等。莲花生还给一些父母双全的男孩、女孩圆光占卜，开创了神鬼附体的习俗。

    后来，准备兴修桑耶寺大殿，遭到了达扎鲁娃等一些信奉苯教大臣的反对，王妃觉若沙等也和苯教徒一起，散布流言，说佛教并不比苯教的威力大，信佛没有好处。

    而信奉佛教的大臣、汉地来的和尚、印度的规范师等则说，佛教和苯教犹如水火之不能相容，一个地方同时有两种宗教存在即为不祥，是佛教还是苯教更可信，应该进行辩论，若苯教取胜，我们情愿各回家乡；若佛教获胜，就要取消苯教，在西藏宏扬佛教。

    于是，公元759年，赞普让佛教徒和苯教徒在墨竹苏丕蒋布才宫前面，进行了辩论。结果，苯教徒失败，赞普即将苯教徒驱逐至阿里香雄地方，将所有苯教经典收集起来，一部分弃于水中，一部分压在桑耶寺的黑色佛塔下面；制定了关于给活人和死人念经时不得宰杀牲畜做血肉供，除佛教外，不得信奉苯教的法律。

    但赤松德赞王却将苯教的修福祈祷、禳灾送祟、焚尸、熏烟驱秽、焚魔等部分仪轨保留下来，加以利用。

    此后，佛教徒将苯教的内容加以改造，利用了它的原有形式，同时也注意吸收藏族传统文化中的某些成份，从而完成了它的民族化、西藏化过程。

    与此同时，在吐蕃分裂割据时期兴起的“窜易笨”也将佛教的所有内容改造为苯教教义，创造了一种新的苯教经典和理论。

    佛教从传入西藏后，通过与苯教间的互相斗争，在斗争中为适应需要，从对方吸取自己所需要的东西，将其内容加以改造，而把形式保存下来，使之富于民族色彩，不仅更便于为一般群众接受，也颇得苯教徒的好感，从另一方面又促进了华笨的融合，使一些苯教徒改变了原来的排斥、敌视态度，转而趋向佛教。这是佛教西藏化，藏传佛教形成的标志之一。

    从公元11世纪开始，在西藏佛教史上，出现了一个教派林立、百花齐放的时期。在先后形成的许多教派中，影响最大的有：宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派以及15世纪初才正式形成的格鲁派，即新噶当派，俗称“黄教”，此外还有希解、觉宇、觉囊、郭扎、夏鲁等从多的较小教派。特别是后起的格鲁派，通过宗教改革，摒弃其它教派的短处，汲取其长处，同时及时地抓住历史提供的机遇，最终在西藏建立起可以号令全境的统一的政教合一地方政权。在这个地方政权中，格鲁派上层僧侣占据重要地位，宗教对政治起着支配作用，这标志着藏传佛教发展到了其极盛阶段。

    西藏有大小寺院2670多座，住寺僧尼人数12万余，占总人口的10％以上，僧人占社会总人口的1/5。寺院和官家、贵族一起，占有西藏95％以上的耕地，牧场，牲畜等主要生产资料，同时还占有农奴的人身。

    总之，寺庙集宗教、文化、行政、军事、司法、经济活动于一身，成为西藏社会里一个个“独立”的社会体系。

    末了，长老说：“我向往这片被称为“雪域高原”土地上的人们的宗教生活，真经能否取得？看我的造化，我只是想亲眼目睹一番朝圣的震撼，看看什么是信仰？”

    夜已深，长老看来也没有返回寺庙的意思，爷爷差我去买些火烧、馒头，再买带着明日出发时所需的东西，同时到二子家，告诉他一声，明日出发的事情。

    等我回来，长老在堂屋里打坐，爷爷已经睡下，好吧！二子上楼去睡，我到西屋里躺下。

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