大理菩萨（四） (第1/3页)

    在大理家喻户晓的、为白族人民崇拜的不是释迎牟尼，不是宗喀巴，而是观世音呢？

    爷爷自问自答。

    由于云南接受佛教的路线繁多，输人的时间、规模不同，佛教在云南呈多源多流的状态。而在大理及昆明地区，为白族及部分汉族、彝族所信仰的主要是印度密教或称阿吁力密教。

    印度密教由摩揭陀国出发，经缅何北部传人南诏一带，也由尼泊尔一路传人西藏。

    传人南诏国的佛教主要是印度密教阿呼力，其次是汉传佛教的密宗，称“汉密”或“唐密”，藏传佛教密教在此地区的影响并不深刻。

    云南大理的民众为什么接受了密教？换句话说，密教如何在大理白族的民众中深深地扎根呢？

    与其他教派不同，印度密教的一个重要特点是擅长镶灾祈福的各种方法，他们擅长用密教的神祗、巫术、咒术、仪式来镶灾祈福。

    从这点看来，印度密教吸收了印度的原始宗教即婆罗门教的特征，利用原始的宗教仪式呼风唤雨，降龙伏虎，企图用巫术仪式来控制自然，达到原始人类渴望但是又不可能达到的希冀和目的。

    在这点上，正好与大理地域根深蒂固的本主崇拜相契合，而本主崇拜的核心是期望五谷丰登。

    苍山洱海是农业之乡，远在三千多年前，这里就有了水稻种植技术，是亚洲最早的水稻发源地之一。

    古代的农耕生产要取决于自然的恩赐，雨水的多少及旱涝灾害决定农业的丰欠。长期以来，在白族的本主崇拜中，存在着不少祈祷本主祈雨的仪式。

    在这里，流传着《县官求雨》的故事，被奉为本主神的经典;同样，《雨神李定国》描绘的是李定国求来雨而被奉为本主的故事。

    很多本主庙的对联中都有祈雨的对联，而观音是云南阿托力教供奉的主神，她同样演变为地方民族的神了。

    人们把气候的好坏、谷物的丰欠、灾难的掘除、子女的生育都寄托给观音，使之具有原始宗教中气候神、谷物神、生殖神的多种功能，显出佛教神低地方化和民族化的特色。

    况且修密宗离不开女性，特别在潜顶师灌顶的仪式中，女人承担“旺妃”的角色。

    大理白族对观世音菩萨的崇拜极虔诚，事实证明，密教阿吁力确实融合了白族、汉族、彝族的原始宗教，即土主崇拜和本主崇拜，同时也便阿吁力自己的主神演变为地方民族神，完成了外来文化在本土安家落户的过程。

    苍山如屏，洱海如镜，是一片生存着心灵纯净的人们的土地，世世代代在这里繁衍生息的善良的白族人民，与善良的观音结下了不解之缘。

    在这里，你可以看到殿堂里专门供奉观音的大小寺庙；你可以听到连篇累犊、妇孺皆知的观音的传说;你可以读到在白族珍贵的历史文献《南诏图卷》，大理国焚像卷，即《张胜温画卷》、《自古通记》、《南诏野史》、《滇略》、《自国因由》等，在其中逼真地记载着观音在白族演化的各种故事。

    这里的百姓给观音别有的尊称“观音老爹”、“观音老妈”。

    爹也好，妈也罢，反正观音进入了白家。更有意思的是，白族人曾把自己的名字与观音联系在一起，在白族的历史上曾记载高观音明、赵观音仙、赵观音才、赵观音风、赵观音桂等。观音走入了普通白族百姓家。

    

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