大理菩萨（三） (第1/3页)

    观音菩萨化作游方焚僧，接受了奇王妇洱弥脚和儿媳梦讳的施舍，她们看到了焚僧显现的美丽幻景：焚僧捧盂端坐于石盘上，头顶彩云，光芒四射，坐有朱鬃白马，头上彩云环绕，云中坐伺童手持铁仗，右有白象，头顶亦出彩云，云中坐一伺童端扶方镜。

    于是婆媳二人虞诚地信仰观音，并喧染了蒙细奴逻见到五彩云雾中观音的形象。

    在《南诏图卷》里，画面表现了赕白大首领与蒙逻胜等九人共祭铁柱，柱顶之主鸟竟飞于蒙逻盛肩上，遂禅位于蒙氏。

    据说，大理国的建立，也是观音救助的结果，没有佛教密宗的观音，也就没有段式的大理国。

    在大理国建立的过程中，段思平的敌手是杨干贞，当段氏被大杨明追赶时，段氏受到观音的庇护而化险为夷。

    当段氏兴兵关口，难开举足轻重的危厄之际，化作美女的观音又主动来点化：“君欲取大理，兵从河尾渡水，马从三舍邑迸，一到成功，大杨明可擒矣。”

    于是段氏建大理国，传至二十几代后世，近五百年。

    从唐代起，此地战争不断，后又有元世祖忽必列兵破大理，明太祖三十余万大军人云南，平定滇西。

    洱海区域频繁的战争给当地居民带来深重的灾难，由此产生《观音负石阻兵》的传说，观音化作的老妇能负巨石，对敌人具有震慑的威力。

    神话故事源于人们心理对观音“威神之力，巍巍如是”的神力的崇拜，祈求大慈大悲救苦救难的观世音菩萨能用巨大的神力制止战争的苦难。

    其二，观音本为佛教神低，白族民众把她纳人本主崇拜的体系中。

    何谓本主崇拜？

    本主又称本主神，白族对其称呼为“武增”、“武曾尼”、“本任尼”、“老谷”、“老太”、“东波”等，意思是“我们的主人”。

    汉族理解本主为“本境之主”、“本境恩主”、“本境福主”、“本方之主”、“本郡之主”、“众姓之主”、“一方之主”等意。

    本主是村寨供奉的社神的总称，说白了，“本主”相当于一个村寨的保护神，其主要的神低是祖先神和地域保护神，功能是保护村寨人畜兴旺，谷物丰产，清宁平安。在不同时代和不同区域这些神灵可以变换。

    本主崇拜具有两个特点：一为村落性，另一为多神性。

    白族的本主以地缘和亲缘的关系作为纽带，凡居住于同一区域的人们，都奉同一位、几位甚至十几位本主，这种信仰成为协调本村落的力量之一。

    在白族深人人心的本主崇拜中，大理区域的民众接受了观音，他们称呼观音为“观音本主”，对观音的供奉与其他神才氏并列在一起。

    有时与伏羡、神农并列，有时又与子孙娘娘、卫保圣母、痘二哥哥、财神等并列，不一而足。

    

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