五蕴（四） (第2/3页)

眼睛骗了，原来那个洞就在这里，这就是“伺”的境界。

    所以中国禅宗是很文学化的，用文学的语言表示出来，寻与伺境界的不同就很清楚了。

    古代许多禅师都穿得破破烂烂的，也不洗脸，不像那些**师们，穿得整整齐齐，架子摆得很大。

    有这么一位禅师，坐在路边的茶馆里喝茶，当时茶馆里还有一位**师，派头十足，旁边坐著许多皈依弟子，对这位穷兮兮的和尚不大理会。

    这位禅师要整整他们，就跑到他们面前说：“法师啊，嘿，看你这个样子，佛法一定很高明啊！那你们都讲些什么法呢？”

    “嗯，我研究的是法相唯识学。”

    禅师说：“哇！了不起，那我向你请教一个问题，唯识学讲百法，那么，昨天下雨今天晴是那一法？”

    这一下那位法师就愣住了，晓得碰到高手禅师了，“哎呀，老禅师，请指教！”

    禅师回答：“那是二六时中，心不相应行法。”

    一天有十二个时辰，天气随时都在变化，但你的意识心无法把晴天变成下雨，也无法把下雨变成晴天，所以那是心不相应行法。

    行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业，所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。

    讲到五蕴，我们就要讲到六根、六尘、六识－－十八界的关系。我们的内心接触外境时，它们之间会发生关系，根－－六根、尘－－六尘（外境）互相接触，它们接触的同时，心作意，也称注意，如果根、尘不接触，识是不会生起来的；如果根、尘接触，同时心也作意的话，这时候知觉的心称为识。

    根、尘、识三个一起作用的时候，所产生的心理称为触心所。比如说：我们能够看到颜色的心理，称为眼识。这个眼识依靠眼根来接触色的境，在这个过程当中，了别外境的心称为识。

    如果根、尘不接触，我们是不会生起注意的心理。比如当你的眼睛盖住的时候，心多数就不会注意到眼睛所看的景物。但是根、尘接触的时候，心有时会同时、同境注意，有时候不会；比如说，我们坐在那儿看书，看到入神时，外面有声音在耳朵那里作用，我们却不知道；那就是根、尘接触时，心当时不在耳根，也不在外境声音那儿作用，耳识就不生起来，耳边有什么声音，就没听到了。所以我们要明白，内心、六根与外境的作用有这样的区别。

    佛在《圆觉经》中说：胎卵湿化四生都以淫欲而正性命，当知轮回，以爱为根本。

    憨山大师说：“从无始最初有生死以来，生生死死，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日。”“如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。”

    行蕴讲到这里，算是简单的概括了一遍，真要细讲，内容还很多，下面请李尔施主作番精解。

    寂静的佛堂里，李尔讲道：

    “行”还有动力的意思，比如说太阳、月亮时时刻刻都在转动，那就叫行，有人说，胡适之提出，中国文化是静态的，我个人认为那种说法并

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