五蕴（三） (第3/3页)

因为深信它的缘故，使得我们的我见永恒不朽，我们之所以不断地在思考，是为了护持我们的我见。除非我见受到护持，否则它是非常脆弱而且会崩溃的，我们一再地顺从身体的需求，最后竟变成护持我见的感觉。

    如果我们只去看著感觉，然后说：“这只是个感觉而已。”

    那么，自我意识便不会存在了。

    因为自我并不是真实的，所以才需要一再地护持。我们并不需要一直说：“这是栋房子，这是栋大房子，这是栋老房子。”

    因为很明显地，房子是存在的。

    然而，自我却不是，所以它才需要不断地确认。这种护持来自于我们的思惟过程，再加上受到珍惜与钟爱的助长，以及六根与外境接触後所生的“想”所致。

    六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且安立种种的名称，既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立，而在这名相中执著有一个实有的个体。

    想蕴跟受一样，也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想，既是颜色的相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的相貌；身体分别接触的相貌，那么我们的意则分别心念想的相貌。

    这些种种的相貌都是我们内心把它构画出来的。这个想与受一样重要，因为只要我们在受的同时，我们的意识－－心，就来回不停地在六根那儿作想，由这个想我们分别外境是如此这般，这般如此，所以说一切的语言都是想的念念作用，只要心中有语言的活动，就是想蕴的作用。

    甚至不出声，眼睛一打开来看到景物，耳朵听到声音，想蕴就告诉我们那是什么。

    比如你听到虫叫声、车声，都能确认那是虫叫声或车声。如果第一次听到车声，你可能会被吓死，因为从未听过，太可怕了。

    不过，多听几回后，就构画出车声的形状－－声相，以后一听到那个声相，就给它一个名称，称为车声，这就是所谓的想。

    在我们的日常生活中，所看、所听到的事事物物，过后心中区别它们，那一样不是由想得来的？

    所以“想”是一种很重要的心理作用，它也被列为五蕴当中之其中一蕴，称为想蕴。

    李尔此时又以故事开头讲道：

    一个寒冷的冬天,在一条繁华的街上,经常可以看到一个双目失明的乞丐。

    那乞丐的脖子上挂着一块牌子，上面写着：“自幼失明”。有一天，一个诗人路过乞丐的身旁，乞丐便向诗人乞讨。

    诗人说：“我也很穷，不过我给你点别的吧。”说完，他随手在乞丐的牌子上改写了一句话。那一天，乞丐得到了很多人的同情和施舍。

    后来，乞丐又碰到诗人，便很奇怪地问：“你究竟给我写了什么呢？”

    那诗人笑笑，念出了牌子上所写的句子：“春天快要来了，可我却看不到它。”

    我们以“山”来做例子，眼睛看到一堆沙土，就看到“山”的这个形色，那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后，心确定有“山”的形相存在，认为实在有这样的东西，就开始构画种种相状。

    接着给此相状的物体名字，称它为“山”。过后却颠倒过来，不知道“山”的实体，是因为有这样的形状，我们把它称为“山”罢了。

    从此以后，我们一见到这样的形状，就执著生起“山”的“想”，这就是所谓的想蕴。

    所以这个想蕴并不是一次得来，而是累积了多次的经验后得到的。

    再举一个例子：

    当一个人出世后，没有看过下雨，母亲把他抱到外面，看到雨水纷纷落下，他根本不知道那是“雨”，也不知道那是怎么一回事？看了又看，慢慢的就认定世间有这样东西，会从天上掉下来，后来他从大人那儿学习到那是“雨水”，结果以后他就执著，认为这个世间真的有“雨水”，这就是“想”的作用。

    

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