五蕴（三） (第1/3页)

    ()    第三天早课，长老讲到受蕴，他说：

    “受”是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境，生起一种心念，它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受，既是苦、乐、舍（不苦不乐）受，称为三受。

    苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。

    乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。

    舍受(不苦不乐受）：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。

    受的来源：我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而来。

    眼根所生受－－眼睛看到色彩的明暗，并非看到东西，它是看到光线。

    耳根所生受－－耳朵听音调的高低，以及声量的大小。如果音调太高、声量太大的话，它受不了，苦死；耳朵听到和谐的声音受乐；如果没有声音，耳朵就处在不苦不乐的状态。

    鼻根所生受－－鼻子是嗅香、臭的味道，而香、臭又分为浓烈与清淡。如果味道很浓重，我们一闻，鼻子就塞住，它抗议受不了－－苦，如果闻到好味道，鼻子就很舒畅，它受乐。

    舌根所生受－－舌头舔到味道，会生起苦、乐、舍三种感受。

    身根所生受－－身体接触到东西，也会生起苦、乐、舍三受。

    意根所生受－－意所知的是我们的法尘，也就是心念。

    我们还有思想上的忧授与喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六根而来。比如你想起一件快乐的事情，你内心很快乐，这就是喜爱。苦、乐、舍三受是六根“接触外境后”，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、乐、舍不是烦恼。

    色蕴有形状，可看到，它很重要，被列入五蕴中是理所当然的，那受蕴呢？

    它之所以也被列入五蕴，是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触，既是眼、耳、鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。

    受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。

    构成我们的五元素之第二项是“受（感受）”。它在自我妄见中也扮演著另一个重要的角色，原因在於我们深信“感受”是我们的。

    我觉得很好或不好，我觉得快乐或不快乐。既然如此，我们为何没有驾驭它们的能力呢？我们为何无法时时感到美好、永远感到快乐、警觉和舒适呢？事情为何不是如此呢？到底是谁在掌握这一切？

    自我的妄见之所以产生，是因为我们深信这色身和感觉都是我们的，但是，我们仔细观察时，结果一定是对它们束手无策。

    这一切都只是现象，我们为何会认为这就是“我”呢？当痛苦、悲伤、倦怠、懊恼等感受现前时，我们就跟著痛苦、悲伤、倦怠、懊恼，而没有认清感受已经生起，而且一定都会消失—所有的感受都一样，反而却深陷其中。

    我们只要将在悲伤、懊恼、倦怠或怨恨上的注意力转移开来，它们就会消失的。

    然而，我们却一再地相信感受是与我们同在的，而且还随之起舞。当嗔怒现前时，人们会生气，而不会说：“啊！是的，这是嗔怒的感觉，它终会消失的，所以我得将注意力转移开来。”

    唯有相信“我是此身、我即此受”才会造就出我见。

    李尔接过长老的话来，他讲了个故事：

    有个女孩跟妈妈大吵了一架，一整天在外面闲逛，直到晚上，她来到一家面摊旁。

    老板亲切地问：“小姑娘，要不要吃面啊？”

    她不好意思地回答：“可是我没有带钱。”

    老板听了大笑：“没关系，今天就算我请客吧！”

    女孩简直不敢相信自己的耳朵，不一会，面来了，她吃得津津有味，并说：“老板，我们素不相

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