五蕴（二） (第2/3页)

多年前，科学还不发达，佛就简单的把色蕴归纳为四大。

    严格来讲，还应该加一个空大，一共是五大，但一般只提四大。

    整个五大是属于物的方面，四大是物质的，空大已经接近物理的了。

    注意，我们可以看见的天空的那个空是有相的空，属于色法,色蕴，不是般若的空。我们身体的气、脉、血、热能，乃至拙火，都属于色蕴的范围。

    佛陀在《相应部.大品》的经文里说：“诸比丘，就有如要量大海洋的水是不容易的，不能说它是这么多容量的水，或几百倍这么多容量的水，

    或几千倍这么多容量的水，或几十万倍这么多容量的水，而只能称它为一堆不可计数的水，它基于堆的含义而被称为蕴。”

    因为一点点的水不能被称为一堆水，而只有大量的水才能如此称之。同样地，少量的灰尘不能被称为一堆灰尘、少数几只牛也不能被称为一堆牛、

    少量的兵力也不能被称为一堆兵力、少量的福业也不能被称为一堆福业，因为只有大量的灰尘才能被称为一堆灰尘；只有许多牛等才能被称为一堆牛、一堆兵力及一堆福业。

    而在诸如此类的经文里：世尊看到一大捆的木头，被恒河之流冲走，它是基于概念的含义，而被称为蕴。

    但在《相应部．六处品》里，戒蕴、定蕴，它是基于美德的含义而被称为蕴。

    在《法聚论》的经文里：心、意、心智……识是属于识蕴，它是基于分类的含义而被称为蕴。

    在此，它指的是堆，蕴的这一项含义包含了球、量、群及堆的含义，因此当视诸蕴为拥有堆之相；也可说它为拥有部份的含义。

    因为在这世上，有些人在还债时说：我们将分两期（蕴）还债；我们将分三期还债；所以也可说诸蕴拥有部份之相。

    所以，在此的色蕴，是指色堆或色的部份。受蕴是指受堆或受的部份，而想蕴等的含义也应当以此类推。

    据说，有一位女人，跟随商队旅行。

    由于大家缺乏水份，被商队的人们在夜晚时，将此女遗弃在沙漠里。

    当白天，太阳升起时，沙漠里的沙地，被晒得灼热了。由于此女不能再站在沙地上，于是她把头顶上的篮子，拿下来放在脚下，然后站在其上。

    当那篮子也被晒热时，她不能再站在上面了。所以，她把上衣脱下来，放在篮子上面，然后再站上去。

    当那也变热时，她把抱在怀里的孩子，面朝下地放在那件衣服上，而悲泣地站在那孩子的身体上面。

    由于被烈日曝晒，最后，她和孩子，都被晒死在当地。

    知道我们会死是一回事，但是，内心确实地了解自己的死亡，并能以平常心去接受，则又是另一回事。

    五蕴有其最大、最醒目的对象——身，没有人能忘却它。

    此外，每个人的身体多多少少都会有一些问题，虽然不一定时时有问题，倒是偶尔会发作，就是“我坐不下去，我的膝盖很痛，

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