五蕴（一） (第3/3页)

真正的你就只有身体了？”

    “不，色身只是假合的存在。”

    “那么‘意’，是真正的你？”

    “也不是！”

    弥兰陀王经过这些问答，最后问道：“既然眼耳鼻舌身意都不是你，那么你在哪里？”

    那先比丘微微一笑，反问道：“窗子是房子吗？”

    弥兰陀王一愕，勉强回答：“不是！”

    “门是房子吗？”

    “不是！”

    “砖、瓦是房子吗？”

    “不是！”’

    “那么，床椅、梁柱才是房子吗？”

    “也不是！”

    那先比丘悠然一笑道：“既然窗、门、砖、瓦、梁柱、床椅都不是房子，也不能代表这个房子，那么，房子在哪里？”

    弥兰陀王恍然大悟！

    弥兰陀王悟了什么？“缘起性空”，大地山河，宇宙万有，那是因缘和合的存在，没有因缘，就没有一切！世间上没有单独存在的东西，一切假因缘而生，一切是自性空。缘起性空，应该就是禅！

    泥和生命之间的是否存在因缘？就是有情和无情的差别。

    李尔直白的说：

    〔色〕－－色法－－物质的活动；

    〔受〕－－感受；

    〔想〕－－思想，心所法；

    〔行〕－－精神的活动；

    〔识〕－－心王；

    “我”即色、受、想、行和识，“我”只不过是五蕴而已。

    没有人真的拥有五蕴，这是佛法中最难的部分。

    简单来说，五蕴是苦。

    哲学家老子曾说：“人之大患，在吾有身。”我人的身体实乃众苦积聚而成，心理上有贪、嗔、痴烦恼的痛苦，身体上有老、病、死的痛苦，家庭里有愁衣愁食及恩爱别离的痛苦，社会上有是非斗争，怨憎相会的痛苦，世间上有风、水、火、震、兵灾等痛苦。

    苦，紧紧的跟随我们，纠缠我们。

    学佛应该要先认识“苦”；知“苦”，才知道求“解脱”。

    要知苦，先要能正确认识五蕴缘生之法皆是无常，以无常故有苦，为解脱苦故，须知无我。

    能够观此五蕴身心皆是缘生无性，当体即空，才能无我；无我即能远离颠倒执着，无我才能解脱。

    所以《八大人觉经》说：“四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。”这正是佛陀宣说“五蕴非有”的本怀。

    南阳慧忠禅师被唐肃宗封为“国师”。有一天，肃宗问他：“朕如何可以得到佛法？”

    慧忠答道：“佛在自己心中，他人无法给予！陛下看见殿外空中的一片云了吗？能否让侍卫把它摘下来放在大殿里？”

    “当然不能！”

    慧忠又说：“世人痴心向佛，有的人为了让佛祖保佑，取得功名；有的人为了求财富、求福寿；有的人是为了摆脱心灵的责问，真正为了佛而求佛的人能有几个？”

    “怎样才能有佛的化身？”

    “**让陛下有这样的想法！不要把生命浪费在这种无意义的事情上，几十年的醉生梦死，到头来不过是腐尸与百骸而已，何苦呢？”

    “哦！如何能不烦恼不忧愁？”

    慧忠答：“您踩着佛的头顶走过去吧！”

    “这是什么意思？”

    “不烦恼的人，看自己很清楚，即使修成了佛身，也绝对不会自认是清净佛身。只有烦恼的人才整日想摆脱烦恼。修行的过程是心地清明的过程，无法让别人替代。放弃自身的**，放弃一切想得到的东西，其实你得到的将是整个世界！”

    “可是得到整个世界又能怎么样？依然不能成佛！”

    慧忠问：“你为什么要成佛呢？”

    “因为我想得到像佛那样拥有至高无上的力量。”

    “现在你贵为皇帝，难道还不够吗？人的**总是难以得到满足，怎么能成佛呢？”

    世尊在世时，为了让弟子们充分了解五蕴，不断地以此方式教导，以下是世尊於弟子中所作的教诲：

    色无常、受无常、想无常、行无常、识无常。

    色非我、受非我、想非我、行非我、识非我。

    到这里，大家应该理解“五蕴皆空”的道理了吧！

    

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