五蕴（一） (第2/3页)

    “五众”是五种众多的法聚合在一起；

    “五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。

    佛陀为利根的众生说五蕴；对智慧比较差的众生，佛陀则为他们演说十二处、十八界。

    五蕴，是指金，木，水，火，土，的生相，

    五蕴皆空,这里的空，是透彻，明了众生的意义。

    完毕，长老对众弟子讲道：“今日我佛有缘，这位李施主介绍给大家认识，是省里的博物馆领导，见多识广，今日早课，我请李施主过来，共同研习佛教里的“五蕴”，大家一起讨论。

    李尔讲道：

    我读佛经时，经常遇到“五蕴”一词，如《般若波罗蜜多心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见‘五蕴’皆空，度一切。”

    我曾经闻听一段对话：

    一座大山上有个小庙，庙里住着一个老和尚和一个小徒弟。

    这天，来了一个达官贵人，为小庙捐了很多财物。他在庙里住了一段时间，得到了老和尚和小徒弟的热情接待。

    他告辞后不久，又来了一个书生。

    这书生衣衫褴褛，面黄肌瘦，饿得晕倒在庙门外。老和尚见了，叫小徒弟将他扶进庙里，同样吩咐端上最好的茶，准备最好的斋饭。

    小徒弟心里嘀咕起来——上次那位达官贵人，为庙里捐了那么多的财物，自然有资格喝最好的茶，吃最好的斋饭；如今，一个不知哪儿来的“叫花子”，师父还如此厚待他，难道师父是老糊涂了？

    书生住在庙里的那段时间，小徒弟没给他好脸色看，有时候趁着师父不注意，就端出已经馊掉的斋饭，还不给他吃饱。

    书生告辞后，老和尚用泥巴塑了一个菩萨，放在庙堂正中，对小徒说是庙里新近请的菩萨。

    小徒弟每天都很认真地给菩萨上香，对着菩萨叩头，虔诚地念经。

    一个月后，老和尚又将那泥菩萨削琢成一只猴子放在庙堂当中。

    小徒弟发觉菩萨变成了一只猴子，吓了一跳，几天都没去上香。

    老和尚问：“怎么不去上香了？”“师父，那菩萨变成一只猴子了。”小徒弟回答。

    老和尚拿过那猴子，再次削琢，一尊菩萨又栩栩如生地出现在小徒弟的面前。

    小徒弟愣愣地望着师父，不知道是什么意思。

    老和尚用棍子在小徒弟的头上敲了一下，慢慢念经，不再理他。

    这一敲打，使小徒弟顿悟过来。他说：“师父，我明白了，其实每个人的生命就像这团泥，都是一样的，只是塑造了不同的表象而已。而我之所以对前面的达官贵人谦恭对后面书生无礼，都是因为被其表象所迷惑啊。”

    老和尚笑了：“其实，认识那平平淡淡却奇妙得可以捏塑出无尽形象的生命之泥，才是人生最大的意义所在。”

    佛教把生命分为无情生命和有情生命两种。

    无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。如植物、我们身体里的细胞等，都是无情生命。

    有情生命：有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱他所执著的我，这种有情生命才有资格称为有情众生。

    佛陀说众生是由名、色组成的聚合，这个名、色略分为五种类聚－－五蕴，五蕴组成生命的自体。

    名：我们的精神活动，不可见，但知道它的存在，唯有名字，故称之为名。

    此名既是我们的心，它又可分为心、意、识或八识，刚才长老讲过。

    色：生理的活动，它有色相可见，是属于物质的。在五蕴中的色主要是指我们的身体－－身根。

    故名色是心法和色法，心和色组成我们的精神和身体活动。

    一个小故事有助于各位师兄理解“五蕴皆空”的道理

    弥兰陀王非常尊敬有过禅悟的那先比丘，那先比丘从禅修中证悟的智慧，出言吐语，充满了慧思灵巧。

    有一天，弥兰陀王向那先比丘道：“眼睛是你吗？”

    那先比丘笑笑，回答道：“不是！”

    弥兰陀王再问：“耳朵是你吗？”

    那先比丘再回答道：“不是！”’

    “鼻子是你吗？”

    “不是！”

    “舌头是你吗？”

    “不是！”

    “那么，

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