五蕴（一） (第1/3页)

    ()    长老读李尔先生的“思无邪”之前，我还记得我对长老说：“佛教的博大精深，不是我一个小孩子能读得懂的。”

    我说的是实话，长老却夸我有理解力，有见识，也承认佛经的晦涩，让人看得懂，常常让人读不下去。

    好吧！在长老看“思无邪”的同时，我也看长老是如何讲解“五蕴”的。

    长老的经解写道：

    佛学经典有“经”有“论”，“论”是菩萨们引申、演绎佛的教法所作的著作。最初，世亲菩萨提出《大乘五蕴论》，安慧菩萨将它扩充，写了《大乘广五蕴论》，把五蕴的道理作了仔细的分析。佛教修行以五蕴为基础。佛法最重要的就是五蕴论，我们修行学佛，以及任何佛法以外的旁门左道，乃至魔道，一切的修持都离不开五蕴。

    根据佛法的归纳，生命就是一个五蕴。

    不管你是修持大乘的六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，还是小乘的戒、定、慧、解脱、解脱知见，都是以五蕴为基础。在这里先为大家定义几个名词。

    五蕴就是五个范围：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；

    六根是根据五蕴分析出来的，指的是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；

    六识指的是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、和意识；

    与六根相对应的外在世界是六尘：色、声、香、味、触、法。

    六根对应六尘，中间靠六识起分别作用。

    六根、六尘、六识加起来一共十八，叫十八界。之所以叫“界”，是因为六根六识六尘各有它们自己的范围与界限。

    与眼相对的是色，与耳相对的是声，与鼻子相对的是香臭，与舌头相对的是味道，与身体相对应的是饱饥冷暖等，与识相对应的则是各种各样的思想情绪，它样各有各的界限。好比说，耳朵不能看色，鼻子不能听声。

    所以十八界也就是我们这个**生命与外在物质世界发生的作用。

    六根、六尘合在一起也叫十二根尘。

    首先要了解五蕴的道理，

    “蕴”是新译，梵名塞建陀，是积集的意思，有蕴藏、含藏在里面的意思。

    也有人翻译成五阴，是旧译，有盖住的意思。

    就好像说众生清净光明的佛性被盖住了，不是阳面，而是黑暗、无明这一面。两种翻译都对。浓缩归纳来讲，六根、六尘、六识，十八界的作用都属于五蕴的范围。

    《摩诃般若波罗蜜多心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”

    五蕴既是五种聚合，即所谓的色、受、想、行、识。

    色蕴：即物质的积聚。

    色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（即身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。

    受蕴：即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍，舍得意思就是不苦不乐，共有这三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。

    想蕴：心于所知境执取形象。即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

    行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。

    识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三类：

    一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。

    二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，这就是末那识，称为意。

    三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。

    五蕴包含了色、受、想、行、识这五类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。

    五蕴也被翻译为五众或五阴。

    

    （本章未完，请点击下一页继续阅读）

『加入书签，方便阅读』