思无邪（二） (第2/3页)

，则《桑中》、《溱诸》之诗，果无邪也？”

    《桑中》、《溱诸》是爱情诗，在朱熹眼里当然是淫诗。

    但孔子不是这样认为。

    据记载，孔子收编《诗经》，依孔子对待“鬼神”，避而不谈，或敬而远之的性情，孔子不会收他眼中的淫诗入编的。所以我认为还是司马迁说的好，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”。故而有些学者认为《诗经》中有些诗句攻击统治者，就认为孔子所说“思无邪”只限于《颂》和《大雅》是站不住脚的。

    孔颖达分析孔子诗教时说，夫子谓《诗三百》虽对王室政治有所讽刺，但不好做直接的，尖锐的揭露和批评，故而教人以“温柔敦厚”。（见《礼记正义》）

    刘宝楠《正义》中说：“思无邪者，此诗之言。诗之本体，论功颂德，止僻防邪，大抵归于正，于此一句，以当之也。”

    包咸，邢丙注解的《论语》，也有类似解释。

    孔子所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪，符合儒家的政治道德标准。

    孔子对诗人也罢，还是读诗人也罢，他的主张就是“正”而“不邪”，这是不能分开的。

    在论语中孔子的诗教是很有比重的。

    孔子说：“兴于诗，立于礼，成于。”（《泰伯》）“兴于诗”

    《论语集解》引包咸注曰：“兴，起也。言修身必先学诗。”

    朱熹《集注》曰：“兴于诗，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。”

    朱熹这里将“兴于诗”的含义说的明明白白，他阐明反复吟咏诗教对于兴起的好善恶之心，陶冶情操有重要作用的道理。

    孔子认为学诗是修身厉行的开始，但还要学礼故曰：“不学礼，无以立。”（《季氏》）学了诗，学了礼，还要学，用音陶冶性情，坚定的形成德性。这样道德就修成了。

    浩浩历史长河五千载，多少文人骚客的诗赋，多少民间流传的辞章，宛如珍珠般在华夏的阳光下闪耀。侧耳倾听，伴着历史的车轮呼啸而来的，是经典回响的声音。

    《诗经》，中国诗歌的源头。对于我们来说，也许它太久远了，久远

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