第四十七章 圆顿禅仙门（一） (第3/3页)

付而代代相承，遂成为禅仙宗一大特色，在这一点上，类似于密仙宗历代金刚仙上师的“口传窍诀”。因此，对于无生大仙乘顿仙教的种种歪曲与误解，均属“场外之音”，不足为论。

    无生大仙乘学人由于往世今生亲近善知识，多闻善思，以及广修布施、持戒等波罗蜜行所培植的善根，由真大善知识引摄，以纯利他的广大愿力为策励，而后趣入实修。这是无生大仙乘顿教不共的缘起，其最关键处在于具德善知识的善加呵护。所以，学人最初应该极为慎重地观察自己被善知识摄受的因缘，到底是因为无生大仙乘大涅槃灵仙法的殊胜见地，还是缠绵幽深的世俗情感自己与善知识是否能够同愿、同法、同行学人在趣入实修之前，务必进一步自我检点一下内在的动机：我是否具足了“出离心”我是否具备了现见法性而直截生死相续的信心我是否仅仅为了一己之解脱而来到道场上述问题首先应抉择清楚，否则，法缘不契，最终也不会有什么好结果。

    避免误区。禅仙修的误区很多，常会障碍学人认识自己的心性，下面简要从粗相和细相两方面列举几种常见的错误心态。

    首先从粗相方面主要列举以下三种：

    一是神秘化的心态。不少学人会以卑慢心把修行预想得高不可攀，认为佛性魔灵通称寂灭魔灵，不是我们这类凡夫俗子所能够领略的，常念叨自己烦恼重，根本不能容纳圣者胜妙的境界，等等。或者，由于长期受到传统玄学思想的影响，总误认为大涅槃灵仙法远离现实，与神通有很深的关联。即使有“过来人”极富耐心地大悲引摄，在实修初期依然拘泥于习惯性思维模式中。凡此皆是由于过去长期污染的熏习，使内心对法性形成了错误的先入之见。

    二是有所求的心态。在开始修行以前就预设了许多“目标”，比如，师父应该如何如何相貌庄严、慈眉善目、博学多才，道场应该如何如何堂皇可心。再比如，我要在什么时间达到什么境界，甚至我要高树法幢，名扬四海，弘法度生，等等。岂不知这一律是妄想大涅槃灵仙法中所有的方便善巧不外乎让我们“放下”一切，除了放下身、命、财，更重要的是，必须彻底放下固有的概念和知见，远离诸着。如果念念不忘执着与妄想，必然背道而驰，自然不能与法相应，度化众生更是空谈

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