第二章 少年行者2 (第3/3页)

于无形也。”

    此言一出，当真是义理清晰，条理分明，不仅在场的所有人俱感惊异，就连景法师也睁开眼，对这个小行者刮目相看。

    法师接着又问了几个问题，陈祎也都对答如流，虽然有些回答稍显稚嫩，但稍加引导，便能举一反三。僧众们已开始小声议论起来。

    景法师心中暗暗称奇：怪哉！净土寺内有一位如此出色的少年行者，我竟不知！

    得知陈祎每日都在窗外听经后，法师便将手中的《维摩诘经》送给了他，告诉他有空随时可以进来听经，有疑问也可到他禅房去问。

    陈祎大喜，法师的鼓励刺激了他的求知欲，他决定深入地研究一下这部经。

    好在藏经阁里不缺经书，很快，他就找出一堆注解《维摩诘经》的论疏。

    在佛教典籍中，佛陀亲口所讲的义理法门统称为“经”，给经做注释的被称为“论”，给论做注释的被称为“疏”。

    陈祎所看的《维摩诘经》中文版本，是南北朝时期，由西域请来的高僧鸠摩罗什翻译的。据说，为了请来这么一位学者，前秦、后秦的两位皇帝先后发兵几十万，灭了三个西域小国，才把鸠摩罗什带到中原。

    这种事情，大概也只有中国南北朝时期这些野蛮的皇帝们做得出来。

    汉传佛教四大译经家，另外两位都是有争议的，只有鸠摩罗什和玄奘这两位是没有争议的，并称为汉传佛教翻译史上的双子星座。

    有人这么评价他们两位的文字能力：天竺罗什的中文水平比当时的绝大多数中国人都强；而唐人玄奘的梵语水平比鸠摩罗什更强。

    为什么说鸠摩罗什的中文水平比多数中国人都强呢？因为有了《维摩诘经》，中国此后两千年的文学、文化都为之丰富了。例如唐诗，几乎无不受《维摩诘经》的影响。

    从唐代起，人们就把《维摩诘所说经》编成戏剧上演，昆曲中的《天女散花》就出自《维摩诘经》，这部宗教经典已经深入民间的戏剧、歌曲、舞蹈，对中国文化、文学的影响之大，可以说无与伦比。

    陈祎将他找来的这些卷轴像摆木料一样，一层一层地码放在自己的书案上，然后一卷卷地展开、翻看，对于每一句的注解逐一比对，研究……

    在把《维摩诘所说经》领会得差不多的时候，陈祎又开始对八卷十万言的《妙法莲华经》产生了浓厚的兴趣。[*妙*筆\*閣]更新快

    《妙法莲华经》是佛陀晚年所说教法，属于开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛的一乘了义。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛，所以《法华经》也被誉为“经中之王”。

    《妙法莲华经》的关键词就是“妙法莲华”这四个字。“妙法”指的是一乘法，究竟圆满，微妙无上；“莲华”是作比喻，形象地讲述妙在什么地方：第一是花果同时，第二是出淤泥而不染，第三是内敛不露。

    这是真正的大乘佛法，救众生出苦海。像这样的经书陈祎就极为喜欢。

    他照例找来有关《妙法莲华经》的各家论疏，开始研究，有不懂的就翻翻这家看看，再翻翻那家看看。甚至，他开始提笔自己注释《法华经》。

    就这样边学边写，写完了，也学完了。在这个过程中，这部洋洋十万言的大经竟被他轻易地背了下来。

    在净土寺，无数个平静的夜晚，窗外树影婆娑，秋虫在树上、草丛中啾啾鸣叫着；窗内，烛光微微跳动，照着案几上的经卷，也照着少年行者专注的脸庞。

    在他的笔下，一行行清峻疏朗的蝇头小楷跃然纸上……

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