第二章 少年行者2 (第2/3页)

其教育效果甚至高于儒家的私塾或书院。这是因为儒家教育受制于科举考试的指挥棒，世俗中人无论是读书、习武，还是学习别的什么技能，通常都带有很强的功利性质，总要问上一句：我学这个东西究竟是为了什么？它能带给我什么好处？

    读书，当然是为了做官；习武，就是为了当将军驰骋疆场，或者打架的时候占些上风；乃至学理发，就是为了当个剃头匠，有门手艺养活自己。

    总之，学的东西必须有用，没用的不学。

    所以很多儒生只读四书五经，闲杂的书不读；相比较而言，由于佛寺和道观不用考虑科考的问题，这使得他们在做学问方面不功利，反而能够学习并保留很多在当时没用但是后世却可能有用的东西。

    陈祎既然是抄经生，这就意味着他可以很方便地看到很多书籍——不只是佛经，还有其它各类典籍。

    这样的日子过去了三个月，这天，寺中最有名望的讲经师慧景法师应众僧之请升座，为大众讲解《维摩诘所说经》。

    这是大乘佛教的早期经典之一，因此经的主人公是维摩诘居士，故而得名。

    维摩诘是一位在家修行的佛教居士，他才智超群，享尽人间富贵，又善论佛法，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为大菩萨，深得佛祖的尊重。

    盛唐时的大诗人王维就非常崇拜维摩诘居士，他给自己取字摩诘，可见受此经影响之深。

    这部《维摩诘经》主要宣传的是大乘般若空观，运用不可思议的不二法门，消解一切矛盾，因而影响了禅宗思想、禅悟思维和公案机锋。禅宗将《维摩诘经》作为宗经之一，将不二法门作为处世接机的态度与方法，泯灭一切对立，从而获得了生命自由的无限超越。

    维摩不二禅机，对禅宗影响最大的，除了斩断葛藤的方法论，便是存在而超越的境界论。这主要表现在心净佛土净、在欲而行禅、处染而不染、无住而生心等方面。

    每次经过讲经堂，陈祎都会在窗外驻足谛听，有时听得忘了时辰，如痴如迷。

    这部经书的语言还是很通俗的，不能算难，但是内容却不是太好理解，特别是对一个小孩子而言。

    这一日，景法师向座下僧众抛出了一个问题：“维摩菩萨已证无上圣果，因何有疾？”

    面对法师的提问，那些僧人们不知是不会还是不敢，竟无一人应答。景法师的脸上略显失望之色。

    这时，站在窗外的陈祎忍不住开口道：“文殊代表如来，故净智无病；维摩代表众生，故示相有疾。”

    这轻脆的声音让所有的僧人都转过头，朝他望了过来。

    这许多的目光让祎儿有些不自在，想起自己的职责，赶紧低头施礼，准备离开。

    景法师叫住了他，毕竟是个高僧，虽然心中诧异，脸上却是不动声色，只淡淡地问道：“你怎知维摩代表众生？”

    长者有问，总不能不答。陈祎只得重新合掌，回话道：“维摩菩萨有言：以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。”

    “那么文殊师利因何无疾？难道他们不是本来平等？”法师步步紧跟。

    “以佛性论，文殊、维摩自然平等，众生与佛亦复如是。”

    景法师闭上双目，微微颔首，示意他往下说。

    既然已经接了话，陈祎干脆侃侃而言：“佛之文殊，具妙智德；众生之维摩，植众善本。众生烦恼功德总在心源，烦恼未净，故维摩以大悲之力，现身有疾；文殊以佛智加被众生，使其烦恼顿空，功德顿发。故维摩初示有疾，文殊入室，病则不愈而愈；如众生因佛智引发，恒沙烦恼若日照霜雪，自消灭

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