第707章 我一肉身，即是汝一肉身 (第2/3页)

了──此道中人总有极其专精的门道，得以为死者或多或少打造些许不一样的人生。

    在为这个孩子的父母说明支解所见的末了，泽旺仁增瞥见喀林布露村的康博家人已经远远地将尸体抬过来，正在翻越山棱线。头顶上盘旋着的，则是因为孩子的躯体太小而没能一次吃饱的群鹰，他们飞掠得很低，羽翼几乎可以碰触得到人们飞扬起来的头髮。

    “是佛祖亲自来接了。”泽旺仁增道：“这孩子好心地，有善根，才撑得了那么久，佛祖也感动了。”

    孩子的父母相互扶持着、满意地离去。可接踵而至的一家人则大不相同了，他们的脸上充满了惶恐、迷惘和畏惧。因为他们不知道：为什么会有一个天葬师在听说了恶意的传言之后、而还没有拆开哈达之前，居然敢拍胸脯包下这一宗法事。也可以反过来这么说：正由于谣言太过*人，连受到谣言迫害的，都已经先相信了中毒的说法。

    他们贴近葬台，围成一大圈儿，大部分的人都能够闻到头顶上秃鹰羽毛之间所散发的、混和着青稞和鲜血浊味的气息。俩徒弟一圈、一圈地拆开哈达，死者佈满了乌黑之色的脸渐渐露出来，泽旺仁增趴上前，看了一眼，什么话也没说，意思显然就是示意让俩徒弟继续往下拆。

    待这一整副躯体完全*地趴伏在葬台上，泽旺仁增毫不迟疑，在死者的家人还没来得及相信所见之前，已经沉腰跨肘俯近尸体，一刀豁下来。家属这才惊声呼喊，有人居然喜极而泣，嚎啕着大笑，欢呼着大哭；看似笑时吞忍着泪水，而哭中又浮现着笑容。天葬师肯下这一刀，就意味着他们死去的亲人不是中毒，也就得着了永恒的接引和护持。

    此时还不到泽旺仁增向家属证果之时，但是他也被众人的喜悦感染了，跟着笑起来，挖开死者的喉管、看了一眼，紧接着，再用解手尖刀划破一整圈头皮，换过那两支小钻刀，嘎勃儿一声从太阳之处翘开头盖骨，仔细观看了半晌，忽然说：“是吃羊肉猛里噎住，之后才闭锁了脑血管的！”

    “咻──咻咻咻，”泽旺仁增展开双臂，向天空之中的群鹰喊了几声，却忽然改换了人的语言：“下来罢！此一世界，即是彼一世界；下来罢！我一肉身，即是汝一肉身；下来罢！来一鹰，去一菩萨！来一鹰；去一菩萨！”

    远处的喇嘛尼在这时猛然间停下了念诵之声，似乎想起了什么。

    “我一肉身，即是汝一肉身！”泽旺仁增扯开喉咙、向喇嘛尼那个方向喊去。他知道她们听见了。是的，“我一肉身，即是汝一肉身！”应作肉身布施解，而不是作佛祖体会众生疾苦解。这时的泽旺仁增举起石斧，大喝一声，将死者的一块颅骨砸了个粉碎，尘末飞进他的眼耳鼻口，他只能咂咂嘴。

    天葬师那解尸体的手法已够吴天彪他们惊骇了，而他那“我一肉身，即是汝一肉身”这句话更让吴天彪等人听得目瞪口呆。

    这句话，也让宋小梅想起了一首元代管道写给丈夫赵孟頫的一首词。

    元代赵孟頫，精绘画，擅书法，能诗文。他的妻子管道，是一位贤良多才的女性，善画墨竹、兰、梅，亦工山水、佛像，诗词歌赋也造诣很深，本来是女子中的佼佼者。但赵孟不满足，异想天开地要纳妾，可又不便开口直言，便填了一首词给夫人看，词中意思说：“岂不闻王学士有桃叶、桃根，苏学士有朝云、暮云？我便多娶几个吴姬、越女无过分。”同时，还安慰她：“你年纪已过四旬，只管占住玉堂春。”

    管道看了以后，自然很不高兴，可又不便公开吵闹。为了不把事情闹大，她采取了与丈夫同样的办法，填了一首格律清新，内容别致的《我侬词》予以规劝，词云：你侬我侬，忒煞情多；情多处，热如火；把一块泥，捻一个你，塑一个我，将咱两个一齐打碎，用水调和；再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我；我与你生同一个衾，死同一个椁。

    词中口语和畅，形象鲜明，感情真挚，令人深思，使赵孟深为内疚，终于回心转意，打消了纳妾的念头。

    但细想想，这个你中有我，我中与你，与天葬师的话还有极大的不同。

    ...

    第738节  第707章 我一肉身，即是汝一肉身

    关于天葬，宋小梅一行人都觉得极为神秘。他们一边不远不近地观看着天葬台上天葬师的手段，一边听丹珠给他们讲有关天葬的事情。

    藏族佛教信徒们认为，天葬寄托着一种升上“天堂”的愿望。每一地区都有天葬场地，即天葬场，有专人（天葬师）从事此业。人死后把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，合成坐的姿势，用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，请喇嘛诵超度经。择吉日由背尸人将尸体背到天葬台，先点“桑”烟引起来秃鹫，喇嘛诵经完毕，由天葬师处理尸体。然后，群鹫应声飞至，争相啄食，以食尽最为吉祥，说明死者没有罪孽，灵魂已安然升天。如未被食净，要将剩余部分拣起焚化，同时念经超度。藏族人认为，天葬台周围山上的秃鹫，除吃人尸体外，不伤害任何小动物，是“神鸟”。天葬仪式一般在清晨举行。死者家属在天亮前，要把尸体送到天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。据说，如此葬法是效仿释迦牟尼“舍身饲虎”的行为。因为鹰鹫喜欢吃肉，不喜欢吃骨头，所以天葬程序就采用倒叙法，先喂骨头。也有的是首先喂肉，由天葬师把尸体先下刀，等喂完肉后才敲碎骨头糌糍粑喂鹰鹫的，最后把死者的头骨码放在天葬台周围。

    他们在看天葬师，天葬师则对他们熟视无睹。他的思绪又回到了50年前的那特殊的第一次。

    有了50年前初试身手的那一回，之后每送走一个灵魂，这第一次的种种细节就会重新在眼前过一遍。

    泽旺仁增很少回头算计年日，所以往往得想上好一阵儿，才能答复那些好奇的外人一些个最简单的问题，比方说：“你贵庚了？”“送过多少人了？”也正因为长年不算计，有些时候他会误以为已经过世30年的老天葬师还应该来帮帮他的忙──却老没来了。

    不过，他的气力还分毫未减，每天都有活儿作，所以那把剖卸脊梁、大腿骨的钢刀索性不带回居处，整天价挂在黄岗雨棚上。照规矩，天葬师送走一个灵魂，就得闭关七日，不能与外间通闻问。可是来找他的人太多，日日安排不得闲，所以终年下来，就是往返于黄岗和三里之外的石屋。

    他已经有了两个徒弟，将来应该会继承黄岗这份生意；但是俩徒弟都不能识字读经，这让他觉得十分苦恼，有时还想再找一个勉强能识字的幼徒，好将渡亡经传了，可遇着能识字的孩子的人家，总是礼貌地拒绝。他们的神情就是满溢着狐疑不解：能识字，就找份识字的活儿干了；您这一行，挑什么识字的呢？

    站在黄岗之上眺望着晨星之下那十二个喇嘛尼，泽旺仁增侧耳良久，叹了口气，迎着断断续续的拂晓的风，他听得出来：喇嘛尼们有一整段经文念错了。

    那段经文很短，两句而已，一般常被解释成佛祖的身体会幻化成众生的身体，以体会众生八苦。就字面语意来说，无可辩驳，毕竟佛祖大慈大悲如此。然而，这两句经文在泽旺仁增所学所悟之中，却有着完全不同的体会。他常想找个机会跟说错、解错、甚至诵念都错了的人说，可是犯错的人不胜其错；真要改也不胜其改。

    唯独在这种时候，他会觉得自己当年不该还俗，而应该继续留在寺庙里传授弟子们诵习正确的经文。他也一直隐隐然觉得：没有学会正确的经文，牵引亡魂回到佛祖那里，会使得整个天葬仪式显得浮夸、空洞而虚假；会让他时而动些不大敢深入思索的念头，比方说：这生涯，不过就是把一群吃腐尸的鸟儿们喂得跟猪一样，这个念头一动，还真会教人不寒而慄了。

    泽旺仁增甩了甩脑袋，看见俩徒弟也来了。他们是从山的另一边过来的，得经过正在诵经的女尼们的身边，俩人都还算是庄谨恭顺的孩子，看见诵经的阵仗，特意绕远了些，接近时还合什为礼。泽旺仁增看在眼裡，忍不住脱口而出：“都是好孩子，也是可惜了。”就觉得可惜，他越老，越觉得徒弟们这一生恐怕就是一句话：可惜了。资质很好的孩子。

    徒弟们给他带来了拌好的酥油茶、酸奶和糌粑饼子，趁他吃着的时候，说起喀林布露村的死者。死者是康博

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