【圣经】 (第2/3页)

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    50玛喀维传四（附录）4Maccabees

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    《希伯来圣经》

    希伯来圣经包括了不同时代的作品，最早是摩西五经。写作目的是作历史纪念[3]、律法条文。后期加上不同时期的先知和君王的智慧和诗歌，为当时的人明白神的心意[4]。所以《希伯来圣经》在当时来说是没有固定的版本。

    《希伯来圣经》发现最早的版本是用希伯来文和亚兰文（例如但以理书和以斯拉记）抄写。《希伯来圣经》书卷构成，一般可以分为三个版本，三个版本都有一点不同之处，但主要在编排和经卷数目，三个版本分别是由犹太教拉比所编定的《塔纳赫》24卷，而加了注音符号的《标准犹太圣经》就有39卷。基督教新教的《旧约圣经》就跟犹太教《标准犹太圣经》基本上一样，都是有39卷，只是在排序上有一点不同。而基督教旧教（即天主教）的《旧约圣经》就有46卷之多，东正教《旧约圣经》就有50卷，多出来的那些在基督教新教跟犹太教称为次经。

    除了这三个现在最流通的版本之外，还有很多其他不同古本，这些古本都比这三个流通版本多了或少了一些经卷，这些古本有：《七十士希腊文译本》（Septuagint，简称LXX）、《武加大译本》（Vulgat）、《别大西译本》（Peshitta）、《塔库姆译本》（Targum）、《撒马里亚五经》（TheSamaritanPentateuch）和《死海古卷》（TheDeadSeascriptures）。

    基督教旧约圣经

    《旧约全书》发现最早的版本是用希伯来文和亚兰文（如但以理书和以斯拉记）抄写的，是犹太教圣经的正典。

    在旧约方面，东正教承认48卷；天主教承认46卷；新教承认39卷；而犹太教的《圣经》由于把多个章节较少的书卷合成一卷，总数只有24卷。

    基督教新约圣经

    《新约全书》的数量比较一致，都有27卷。《新约圣经》正典书目，于公元397年举行的迦太基会议正式确定。但据近代就圣经抄本的研究发现，《新约圣经》正典书目已追溯至2世纪。《新约圣经》的形成原因主要如下：

    教会需要权威的教导。

    异端的威胁：

    诺斯底主义（善恶二元论、耶稣是天使、幻影）

    马吉安主义（拒斥《圣经·旧约》）

    蒙太奴主义（否定《圣经》权威，高举圣灵权威）

    与犹太教分别。犹太教并不承认《圣经·新约》为正典，因为他们否认耶稣就是先知所预言的弥赛亚。

    《新约圣经》的主要内容如下：

    四福音书（马太福音、马可福音、路加福音与约翰福音）

    使徒行传

    使徒保罗的与教会之间的信件(参见保罗书信)

    使徒彼得的信件

    使徒约翰的信件

    启示录

    而中文版圣经，天主教所用的思高版圣经和新教所用的和合本圣经，在中文译名上均有分别：

    英文和合本思高译本东正教译本

    Matthew马太福音玛窦福音圣福音依玛特泰所传者

    Mark马可福音马尔谷福音圣福音依玛尔克所传者

    Luke路加福音路加福音圣福音依路喀所传者

    John约翰福音若望福音圣福音依约安所传者

    Acts使徒行传宗徒大事录使徒行实

    Roman罗马书罗马书致罗马人书

    1Corinthians歌林多前书格林多前书致科林托人书一

    2Corinthians歌林多后书格林多后书致科林托人书二

    Galatians加拉太书迦拉达书致噶拉塔人书

    Ephesians以弗所书厄弗所书致艾弗所人书

    Philippians腓立比书斐理伯书致斐利彼人书

    Colossians歌罗西书哥罗森书致科罗西人书

    1Thessalonians帖撒罗尼迦前书得撒洛尼前书致德撒洛尼基人书一

    2Thessalonians帖撒罗尼迦后书得撒洛尼后书致德撒洛尼基人书二

    1Timothy提摩太前书弟茂德前书致提摩泰书一

    2Timothy提摩太后书弟茂德后书致提摩泰书二

    Titus提多书弟铎书致提托书

    Philemon腓利门书费肋孟书致斐利蒙书

    Hebrews希伯来书希伯来书致希伯来人书

    James雅各书雅各伯书雅科弗书信

    1peter彼得前书伯多禄前书裴特若书信一

    2peter彼得后书伯多禄后书裴特若书信二

    1John约翰一书若望一书约安书信一

    2John约翰二书若望二书约安书信二

    3John约翰三书若望三书约安书信三

    Jude犹大书犹达书儒达书信

    Revelation启示录若望默示录约安之启示录

    圣经的连贯性

    我们可从圣经教训的连贯性，和圣经非凡的组合，看到圣经的神圣来源。圣经比起其他宗教著作有更高的地位。例如***教的古兰经，是由赛德（ZaidibnThabit）在穆罕默德的岳父阿布百克（Abu-Bekr）指导下编辑的。到了主后650年，有一群阿拉伯学者编订了一本联合版本，最后便毁灭了所有不同的抄本，以保存古兰经的统一。相反，圣经是由四十多个不同的作者写成，他们来自不同的生活层面。例如摩西是政治领袖，约书亚是军事领袖，大卫是牧羊人，所罗门是君王，阿摩司是个牧羊人和修理无花果树的人，但以理是一国的官员，马太是税吏，路加是医生，保罗是拉比，彼得是渔夫。

    圣经不但是由不同的作者写成，也是写于不同处境、不同场合。可以说，圣经分别在三大洲（欧洲、亚洲和非洲）上写成。例如保罗在欧洲的罗马监狱，和哥林多城中写成多卷书信；耶利米和摩西在非洲的埃及写圣经；而其他大部分书卷都是在亚洲写的。摩西多数是在沙漠写书，大卫在郊野写诗篇，所罗门在皇宫里编写箴言，约翰在老远的拔摩海岛上，以被放逐者的身份写启示录，而保罗则在狱中写了五封书信。在不同的心情下写：有的写在喜乐的**，有的则在悲伤、失望的低谷中写的。在三个不同的洲写：亚洲、非洲及欧洲。以三种不同的文字写成的：旧约是用希伯来文写的：

    列王纪下十八章26至28节中称之为“犹太的语文”；以赛亚书十九章18节中称之为“迦南的语文”。

    闪族语系中的亚兰文（Aramaic）是当时远东通行的语文，直用到亚历山大大帝得势时为止（公元前六世纪至公元四世纪）14/218

    新约圣经则是用希腊文所写成的，也是耶稣在世时所通行的国际语文。

    大多数的作者，对其他作者都一无所知，他们也不熟悉其他作者的著作。作者之间的相距远达一千五百年。圣经奇妙的地方就在这里，它是一本完整而统一的书。它里面没有矛盾，也没有不一致的地方。圣灵使六十六卷书统一，也使内容和谐一致。这些书卷都一致地教导三位一体、耶稣基督的神性、圣灵的位格、人类的堕落和败坏，以及拯救的恩典。圣经教训的协调如何解释？我们的答案只得一个——圣经的作者是神。

    圣经正典化过程

    正典的定义

    若说圣经是神的默示，必然会产生一个重要的问题：那些书卷是默示的呢？由属神的人去确定那些书卷是神所默示的，那些书卷是有真实权威的；这是一个在历史上重要的问题。

    “正典”（canon）这名词，是指默示的书卷。这个词是从希腊文kanon而来的，很可能，它更是从希伯来文qaneh而来，意思是“量度的竿”。“正典”和“正典性”这两个名词，都是用以量度和确定那书卷是不是受神默示而写的。有一点相当重要，任何时期的宗教会议，都没有权力“令”（cause）一些书卷被默示；这些会议不过是“承认”（recognize）那些书卷在写作时是被神默示的。

    犹太人和保守派的基督徒都承认，旧约的三十九卷书是默示的。福音派教会更承认，新约的二十七卷书是默示的。罗马天主教总共有八十卷书，因为他们也承认“次经”（Apocrypha）为“半正典”（semicanonical）。

    在圣经仍未编定之前，其实很多经卷是独立分开的手抄本，并非像现在这样有一本圣经。一直到公元3世纪初，在以拉丁文为主的西部基督教教会中，才开始以书取代卷，就这样，基督徒就开始要选择哪些经典及要如何顺序编成一套书。

    在这以前，犹太教的《塔纳赫》还没有正典化，但大约于公元前4世纪末因为希腊化而令很多犹太人不懂希伯来文，所以由犹太教文士将很多经卷翻译成希腊文，最后大约于公元前150年左右译了《七十士希腊文译本》（Septuagint）。

    所以在《希伯来圣经》部分，由于有《七十士希腊文译本》作基础，正典化过程中的争议其实不是太大。犹太教的拉比是大约公元100年举行宗教会议正式确立了现在的《塔纳赫》定本（更多有关资讯见塔纳赫）。

    而基督教教会就以《七十士希腊文译本》作为主要底本，然后翻译成拉丁文，保留了一些《七十士希腊文译本》中没有列入《塔纳赫》的经卷。

    而古拉丁文圣经就包括了很多由基督教的人自己创作的经卷，在整理这些经卷时，他们就将《希伯来圣经》部分列为《旧约》，而基督教的经卷就列为新约。

    但基督教新约对犹太教可以说是完全没关系的，因为他们根本不认同基督教信仰核心－－即耶稣就是先知所预言的弥赛亚，犹太教只承认一个上帝，同时亦不接受基督教所说的耶稣既是人又是神，所以对犹太教来说，并没有所谓新旧约之分。

    到公元4世纪下半叶，杰罗姆（SaintJerome）开始为《通俗拉丁文译本》做翻译时，发现《旧约》部分比《塔纳赫》多了一些经卷，杰罗姆提议教会将这些经卷定为次经，但当时的教会都认为这些经卷对信仰有益，所以最后都决定保留。

    一直到15世纪宗教改革时，当时宗教改革运动领袖之一的马丁路德跟罗马教庭分裂，自己创办教会，在做德文圣经翻译时，就根据杰罗姆的见解，将次经列为圣经的附录，而不列作圣经的一部分，亦因为这样，基督教新教所用的《旧约圣经》，跟犹太教用的《塔纳赫》，只是排序上不同，其他都完全相同。

    旧约的正典性

    希伯来文玛所拉（Masoretic）抄本的旧约，将这三十九卷书分成三类：律法书（五经）；先知书（书、士、撒上下、王上下、大先知书、小先知书）；及圣卷（有时称为“诗歌”，包括诗歌及智慧书——诗、箴、伯；书卷（theRolls）——歌、得、哀、传及斯；历史书——但、拉、尼、代上下）。这三十九卷书原本只计算为二十四本，因为撒母耳记上下、列王纪上下、历代志上下、小先知书及以斯拉记、尼希米记是合并为一的。新约时代，这种三分法是被认可的（路二十四44）。其他的名词如“经”（约十35）和“圣经”（提后三15），都表明旧约的正典，一般是被接纳的。这种三分法也被约瑟夫（Josephus，主后37至95年）、撒狄主教墨利托（BishopMelitoofSardis，约主后170年）、特土良（Tertullian，主后160至250年）及其他人证明。主后90年的雅麦尼亚会议（TheCouncilofJamnia），一般都认为是旧约正典被公开承认的会议（但还有几卷书的正典性受到争议）。

    旧约书卷被确认为正典，是有以下根据的：哈利斯（LairdHarris）追溯这种认可的源流：摩西被承认是在神的权柄下写书的（出十七14，三十四27；比较书八31，二十三6）；五经被认可的标准，是根据它是否来自神的仆人摩西。在摩西以后，神兴起了先知的体系，继续向百姓启示自己（比较申十八15至19；耶二十六8至15）。神向他们说话的先知，也将启示记下来（比较书二十四26；撒上十25；赛八1；结四十三11）。哈利斯的结论是：“律法是根据作者的地位，而作者是被称为神的使者。同样地，后来的先知也获得了一定的地位，他们的著作也获得同样的尊崇，被视为神的话语，书卷中包含的见证，令书卷被人接受。》

    圣经

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