【道家的五行说】 (第3/3页)

木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金股木……木壮，水老，火生，金囚，土死；火

    壮，木志，土生，水囚，金死；上壮，火老，金生，木囚，水死；金壮，上老，水生，

    火囚，木死；水壮，金老，木生，土囚，火死。’湘生相克底现象，细说起有壮、老、

    生、囚、死五个程序。这程序是互相更代底，实在是消极与积极底关系。《兵略训》说：

    “奇正之相应，若水火金木之代为雌雄也。’市雌雄然后显出生克底现象，所以在《汉

    书·五行志》里说五行底扎牡关系。

    相生相克说以为五行之气依序而生，像四季底循环一样。从经验说，这不能认为必

    然的关系与顺序。五行之气，各在其分量和活动底范围内保持独立底状态，一与它气接

    触便现生克作用。生克作用，不能说木定能克士，火定能胜金，或火定能生土，土定能

    生金，此中有强弱和中和底清形。故《说林训》说：“金股木者，非以一刃残林也；土

    胜水者，非以一埃塞江也。”不但如此，五行中各相混杂，像粟得水，到发芽底程度会

    生热，烧得火会出蒸气，是“水中有火，火中有木”底原故。

    在生物界里，五行只造成体质，与魂魄没有什么关系。譬如人死之后，形体各归五

    行，而魂魄却不属于任何行。《精神训》与《主术训》以魂为天气所成，魄为地气所成，

    《礼记·郊特牲》说人死时，“魂气归于天，形魄归于地”。若说魂魄终要归入五行，

    必是间接从天地之气还原，但当时底五行家没说到这一点。《关尹子·四符篇》以精配

    水，魄配金，神配火，魂配木，乃是后起的说法。中国底五行说与印度底四大说底不同

    便在这里。

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