【道家的五行说】 (第2/3页)

称；属于质底，如《淮南·泰族训》底说法。《泰族训》与《洪范》一样，

    在五行之外加谷为六府。《目子·似顺论·处方》以金木水火底性质不同，说“金木异

    任，水火辣事”，也是从物质应用底方面说。自五星底知识发展，便将天地一切的原理

    都纳在里头，将一切事物配置起来，例如《吕子·十二月纪》以五行配五帝人管子·五

    行则之配官职，《四时》以之配日月星辰、气血骨甲等，《地员》以之配五音等。甚至

    不能配得恰当底也强配上，例如以五行配。四方，强加入中央主；配四季强以复季为土，

    黄色。到汉代，五行底分配更多。董子对策，以五行配仁义礼智信，实为最牵强的分配

    法底例。在理论底应用方面。如《地形训》以五方说民俗物产底差异。《本经训》以天

    下乱底原因是由于五遁，都是。

    五行有相生相克底现象，故历代帝王以五行之德王天下。崔述《考信录》疑相胜说

    始于骏衍，相生说始于刘向、刘款。但在《天文训》与《地形训》里以五行有一定的秩

    序，终站循环，各有生壮老死底变化，故相生底观念必然随着相胜而起。生克等于阴阳

    消长底现象，故《天文训》强分一年为五分，于苍龙。白虎、朱鸟、玄武之外加上中央

    底黄龙。阴阳五行说底根生相克与天上五星经行底位置有关，这从《吕子·有始》和

    《淮南·天文训》可以看出来。《天文训》说冬至为阴气极，阳气前，夏至为阳气极，

    阴气前；又说“日冬至则水从之，日夏至则火从之”。以下接着说五行相胜，影响于时

    序人事上底理。《天文训》说“水生木，木生火，火生土，土生金”，《地形训》里说：

    “

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