【易经】 (第2/3页)

等，都从唐末曹洞宗的爻象思想所开发，虽别有会心之处，但究竟不能列入易学的正宗。但上述四宗所涉及的易学，都以象数为主，比较偏向于固有的科学性质，素来不为寻章摘句，循行数墨的学者所能接受，因此在过去的学术专制时代中便被打入江湖术士的方伎之流，无法有所增益与发明，颇为可惜。

    事实上，《易经》学术思想的根源，如果离开象数，只是偏重儒理，对于中国文化来说，未免是很大的损失。古人所谓“象外无词”，也便是这个意思。如果潜心研究象数的易学，配合科学思想的方法，相信必有更新的发现，很可能会替中国文化的前途，开发更大的光芒。古人虽然也有这种企图，但始终不敢脱离前人的窠臼。例如焦延寿的《易林》，京房的《易传》，南宋以后邵康节的《皇极经世》，以及假托邵康节所著的《河洛理数》，明代术数家们所著的《太乙数统宗》等易书，虽然对于易数易学别有心得，完全不采用《周易》的原意，大胆地创造卦爻辞例，便仍困于灾祥休咎的观念，演唱会作人事吉凶的判断，并未扩充到仰观天文，俯察地理，串通万物之情的境界。

    清代的儒者，研究易学的风气颇盛，如王船山、惠栋、江永、焦循等，都有专著，唯仍多依违于汉，宋儒易的范围，为清代的经学生色不少，如近人杭辛斋、沿秉和颇得数的效用，亦自成家。

    易学的精神

    唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一“三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。

    再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。

    宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。

    从“理、象、数”的精华来看易学，由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。

    如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长、坤、复、睽、家人、归妹、渐、姤、、解、蹇、颐、大过、未济、既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。

    再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。

    复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有“既济、未济”两个对待的现象而已。

    由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》“洁静精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。

    【附】六十四卦简析

    乾(乾上．乾下)元．亨．利．贞．

    初九．潜龙勿用．

    九二．见龙在田．利见大人．

    九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．

    九四．或跃在渊．无咎．

    九五．飞龙在天．利见大人．

    上九．亢龙有悔．用九．见群龙．无首．吉．

    坤﹝坤上．坤下﹞元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉．

    彖曰．至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆．

    象曰．地势坤．君子以厚德载物．

    初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也．

    六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也．

    六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也．

    六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也．

    六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也．

    上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也．

    用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也．

    屯﹝坎上．震下﹞．元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯．

    彖曰．屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁．

    象曰．云雷屯．君子以经纶．

    蒙﹝艮上．坎下﹞亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞．

    彖曰．蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也．

    象曰．山下出泉．蒙．君子以果行育德．

    需﹝坎上．乾下﹞有孚．光亨贞吉．利涉大川．

    彖曰．需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也．

    象曰．云上于天．需．君子以饮食宴乐．

    讼﹝乾上．坎下﹞．有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川．

    彖曰．讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也．

    象曰．天与水违行．讼．君子以作事谋始

    师﹝坤上．坎下﹞贞．丈人．吉．无咎．

    彖曰．师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣．

    象曰．地中有水．师．君子以容民畜众．

    比﹝坎上．坤下﹞吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶．

    彖曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也．

    象曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯．

    小畜﹝巽上．乾下﹞亨．密云不雨．自我西郊．

    彖曰．小畜．柔得位而上下应之曰小畜．健而巽．刚中而志行．乃亨．密云不雨．尚往也．自我西郊．施未行也．

    象曰．风行天上．小畜．君子以懿文德．

    履﹝乾上．兑下﹞虎尾．不咥人．亨．

    彖曰．履．柔履刚也．说而应乎乾．是以履虎尾．不咥人亨．刚正中．履帝位而不疚．光明也．

    象曰．上天下泽履．君子以辩上下．定民志．

    泰﹝坤上．乾下﹞小往大来．吉亨．

    彖曰．泰．小往大来吉亨．则是天地交而万物通也．上下交而其志同也．内阳而外阴．内健而外顺．内君子而外小人．君子道长．小人道消也．

    象曰．天地交．泰．后以财成天地之道．辅相天地之宜．以左右民．

    否﹝乾上．坤下﹞之匪人．不利君子贞．大往小来．

    彖曰．否之匪人．不利君子贞．大往小来．则是天地不交而万物不通也．上下不交而天下无邦也．内阴而外阳．内柔而外刚．内小人而外君子．小人道长．君子道消也．

    象曰．天地不交．否．君子以俭德辟难．不可荣以禄．

    同人﹝乾上．离下﹞于野．亨．利涉大川．利君子贞．

    彖曰．同人．柔得位得中而应乎乾．曰同人．同人曰．同人于野亨．利涉大川．乾行也．文明以健．中正而应．君子正也．唯君子为能通天下之志．

    象曰．天与火．同人．君子以类族辨物．

    大有﹝离上．乾下﹞元亨．

    彖曰．大有．柔得尊位大中．而上下应之曰大有．其德刚健而文明．应乎天而时行．是以元亨．

    象曰．火在天上．大有．君子以遏恶扬善．顺天休命．

    谦﹝坤上．艮下﹞亨．君子有终．

    彖曰．谦亨．天道下济而光明．地道卑而上行．天道亏盈而益谦．地道变盈而流谦．鬼神害盈而福谦．人道恶盈而好谦．谦尊而光．卑而不可逾．君子之终也．

    象曰．地中有山．谦．君子以裒多益寡．称物平施．

    豫﹝震上．坤下﹞利建侯行师．

    彖曰．豫．刚应而志行．顺以动．豫．豫顺以动．故天地如之．而况建侯行师乎．天地以顺动．故日月不过．而四时不忒．圣人以顺动．则刑罚清而民服．豫之时义大矣哉．

    象曰．雷出地奋．豫．先王以作乐崇德．殷荐之上帝．以配祖考．

    随﹝兑上．震下﹞元亨利贞．无咎．

    彖曰．随．刚来而下柔．动而说．随．大亨贞无咎．而天下随时．随时之义大矣哉．

    象曰．泽中有雷．随．君子以向晦入宴息．

    蛊﹝艮上．巽下﹞元亨．利涉大川．先甲三日．后甲三日．

    彖曰．蛊．刚上而柔下．巽而止．蛊．蛊元亨而天下治也．利涉大川．往有事也．先甲三日．后甲三日．终则有始．天行也．

    象曰．山下有风．蛊．君子以振民育德．

    临﹝坤上．兑下﹞元亨．利贞．至于八月有凶．

    彖曰．临．刚浸而长．说而顺．刚中而应．大亨以正．天之道也．至于八月有凶．消不久也．

    象曰．泽上有地．临．君子以教思无穷．容保民无疆．

    观﹝巽上．坤下﹞盥而不荐．有孚颙若．

    彖曰．大观在上．顺而巽．中正以观天下．观盥而不荐．有孚颙若．下观而化也．观天之神道．而四时不忒．圣人以神道设教．而天下服矣．

    象曰．风行地上．观．先王以省方观民设教．

    噬嗑﹝离上．震下﹞亨．利用狱．

    彖曰．颐中有物．曰噬嗑．噬嗑而亨．刚柔分动而明．雷电合而章．柔得中而上行．虽不当位．利用狱也．

    象曰．雷电．噬嗑．先王以明罚徕法．

    贲﹝艮上．离下﹞亨．小利有攸往．

    彖曰．贲亨．柔来而文刚．故亨．分刚上而文柔．故小利有攸往．天文也．文明以止．人文也．观乎天文．以察时变．观乎人文．以化成天下．

    象曰．山下有火．贲．君子以明庶政．无敢折狱

    剥﹝艮上．坤下﹞不利有攸往．

    彖曰．剥．剥也．柔变刚也．不利有攸往．小人长也．顺而止之．观象也．君子尚消息盈虚．天行也．

    象曰．山附于地．剥．上以厚下安宅．

    复﹝坤上．震下﹞亨．出入无疾．朋来无咎．反复其道．七日来复．利有攸往．

    彖曰．复亨．刚反．动而以顺行．是以出入无疾．朋来无咎．反复其道．七日来复．天行也．利有攸往．刚长也．复其见天地之心乎．

    象曰．雷在地中．复．先王以至日闭关．商旅不行．后不省方．

    无妄﹝乾上．震下﹞元亨．利贞．其匪正有眚．不利有攸往．

    彖曰．无妄．刚自外来．而为主于内．动而健．刚中而应．大亨以正．天之命也．其匪正有眚．不利有攸往．无妄之往．何之矣．天命不佑．行矣哉．

    象曰．天下雷行．物与无妄．先王以茂对时育万物．

    大畜﹝艮上．乾下﹞利贞．不家食吉．利涉大川．

    彖曰．大畜．刚健笃实辉光．日新其德．刚上而尚贤．能止健．大正也．不家食吉．养贤也．利涉大川．应乎天也．

    象曰．天在山中．大畜．君子以多识前言往行．以畜其德．

    颐﹝艮上．震下﹞贞吉．观颐．自求口实．

    彖曰．颐．贞吉．养正则吉也．观颐．观其所养也．自求口实．观其自养也．天地养万物．圣人养贤以及万民．颐之时义大矣哉．

    象曰．山下有雷．颐．君子以慎言语．节饮食．

    大过﹝兑上．巽下﹞栋挠．利有攸往．亨．

    彖曰．大过．大者过也．栋挠本末弱也．刚过而中．巽而说行．利有攸往．乃亨．大过之时大矣哉．

    象曰．泽灭木．大过．君子以独立不惧．遯世无闷．

    坎﹝坎上．坎下﹞习坎．有孚．维心亨．行有尚．

    彖曰．习坎．重险也．水流而不盈．行险而不失其信．维心亨．乃以刚中也．行有尚．往有功也．天险不可升也．地险山川丘陵也．王公设险以守其国．险之时用大矣哉．

    象曰．水洊至．习坎．君子以常德行．习教事．

    离﹝离上．离下﹞利贞．亨．畜牝牛．吉．

    彖曰．离．丽也．日月丽乎天．百谷草木丽乎土．重明以丽乎正．乃化成天下．柔丽乎中正．故亨．是以畜牝牛吉也．

    象曰．明两作离．大人以继明照于四方．

    咸﹝兑上．艮下﹞亨．利贞．取女吉．

    彖曰．咸．感也．柔上而刚下．二气感应以相与．止而说．男下女．是以亨利贞．取女吉也．天地感．而万物化生．圣人感人心．而天下和平．观其所感而天地万物之情可见矣．

    象曰．山上有泽．咸．君子以虚受人．

    彖曰．恒．久也．刚上而柔下．雷风相与．巽而动．刚柔皆应．恒．恒亨无咎．利贞．久于其道也．天地之道．恒久而不已也．利有攸往．终则有始也．日月得天．而能久照．四时变化．而能久成．圣人久于其道．而天下化成．观其所恒．而天地万物之情可见矣．

    象曰．雷风．恒．君子以立不易方．

    遯﹝乾上．艮下﹞亨．小利贞．

    彖曰．遯亨．遯而亨也．刚当位而应．与时行也．小利贞．浸而长也．遯之时义大矣哉．

    象曰．天下有山．遯．君子以远小人．不恶而严．

    大壮﹝震上．乾下﹞利贞．

    （本章未完，请点击下一页继续阅读）

『加入书签，方便阅读』