大理菩萨（二） (第3/3页)

是吗？”

    “不，不是，我说的是要是你瞎编的，我听听就算了，就不在外面到处乱说了，省的别人认为我熟读神灵不是？”二子连忙解释。

    爷爷说：

    好了，我知道，你们别吵了，你们能记住这些，我很高兴，其实在大理，观音有各种各样的名号：焚僧观世音、建国观世音、松子观世音、除水难观世音、除火难观世音、南无寻声救苦观世音、救诸病苦观世音、南无孤绝海岸观世音、易长观世音等等。

    在遍布大理的观音庙里，观音的形象可能是端庄美丽的妇女，也可能是白发霉蜀的老僧，每逢三月或五月，昆明及大理的白族、彝族和汉族都举行大规模的观音庙会，届时，熙熙攘攘，人头攒动，盛况空前。

    世世代代久居于苍山洱海边的大理白族，为什么崇信观音呢？

    其一，白族区域接受了佛教文化，把南诏国、大理国的建立与观音联系起来。

    南诏的奴隶主，大理国的封建领主以君权神授的思想来统治人民。

    从南诏晚期，到大理国时期，南沼蒙氏和大理国段氏统治者，都利用密教来统治人民，他们将宗教提高到和政权同等的地位。封密教高僧为国师，给予其相当高的地位。

    何谓阿吁力？意为"轨范师"、"导师"，是印度佛教的大乘佛教的一个派别与婆罗门教相结合的产物。

    《南诏图卷》是晚唐时期成画于南诏蒙舜化贞中兴二年的一幅画，故又名《中兴二年画卷》，它以连续性的画面表现了南诏第一代王蒙细奴逻，及其子逻盛为所化焚僧点化，并接受赕白大首领张乐尽求禅位的开国神话故事，故又称《南诏国史图卷》。

    这极为珍贵的国宝把南诏国的建立与观音紧密地联系在一起。

    《洱海丛谈》对观音七化做了总结。

    唐永徽间，一化白须老人，戴红莲瓣冠，披装装，持钵，至农家乞食。

    二化凳僧，持钵向妇乞食。

    三化焚僧，坐宝山磐石前，有青牛，左有自马，右有自象，周遭覆五色云，云中二童，一执仗，一执镜，良久乃隐。

    四化一僧，持仗擎钵，牵自犬乞食开南郡，村多盗恶犬，乃执僧支解之。须爽复生，更杀之，焚骨为灰，贮以竹筒沉水中，须爽竹而出，形体无损，一村惊惧饭依。

    五化僧执杨柳，镊木履行，走马追之不及，箭射之，箭皆化为莲花，今洱东所谓莲花座也。

    六化游僧，忽腾空现大相，光芒不敢仰视，有老人铸此相奉祝焉。

    七化僧名菩萨提侣河，云吾西方莲花部尊阿搓耶观音，行化至此，今安在，语讫化去，即大士化身也。

    此七化中，观音都以僧人的形象出现，但具体形象及手中持物及行为方式，服饰装扮都不相同。

    尤其是第四化，神奇诡诱，出奇制胜，当观音化作的焚僧所牵的犬在王乐等人的腹中吠叫的时候，王乐等一怒之下将焚僧，初解肢体，次为三段，后烧火中，骨肉灰烬，盛于竹筒，抛于水里，破筒而出，形体如故，无能损坏。

    支解也罢，火烧也罢，抛水也罢，都奈何不了观音。

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