思无邪（五） (第2/3页)

还包括一些统治阶级下层人士的作品，此外还有不少统治者的赞歌和颂歌。

    它的思想也是相当复杂的，有些诗尖锐地揭示了阶级的对立，表达了人民的愿望和要求，有些诗揭露了统治阶级内部的矛盾和腐朽。

    因此，就其表达的思想而言，不好一言以蔽之，而且以孔子“礼”的标准来衡量，《诗》三百中就有不少作品，非但不是“思无邪”，反而是“思有邪”。

    比如那些反映男女爱情方面的诗，例如：《将仲子》、《有女同车》、《风雨》等被朱熹称为“淫奔者之诗”的诗，又如《诗经》中大量讽刺统治阶级荒淫丑恶的作品等等，按照孔子他自己的标准应该不会赞许他们表达的思想，但是，他却把它们统统都纳入“思无邪”的思想体系之内，这并非他没有看到其中存在一些似乎极端甚至犯上的作品，大概只要是从诗人的创作动机和良苦用心着想，所谓“论功颂德，所以将顺其美，刺过讥失，所以匡救其恶”，（《诗谱序》）充分理解诗人的正直感和正义性。

    “思无邪”说表明了孔子对于《诗经》思想内容和诗人创作目的的认，也反映出它衡量文艺作品的政治尺度比较宽泛，表明孔子的文学理论批评观点有它实际比较宽泛的一面。

    孔子“思无邪”的批评标准从艺术方面看，就是提倡“中和”之美。“无邪”就是“归于正”，就是符合“正”，即“中正”，也就是“中和”。

    孔子曾说：“《关雎》而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）“而不淫，哀而不伤”，表达的正是中和之美，欢而不放纵，悲哀而不伤痛，一切情感的外观都是那么得恰到好处。

    孔子认为男女关系、青年恋爱都应在“和谐”的分寸之内，在“合礼”的规范之内进行和完成，必须是合礼和合规范程序的。

    《关雎》的“而不淫，哀而不伤”便是这种儒家男女之间

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