佛 传 (第2/3页)

前，从中亚进入印度，征服了那里的土著民族，吸收了土著民族的文明，定居下来，建立了很多小国家。雅利安人肤色为白，他们把自己说成是高贵民族，把深色皮肤的土著民族说成是低贱种族。(关于雅利安人入侵印度之说，学术界各有争议)各种姓职业世袭，种姓之间，不得通婚。尤其严禁首陀罗和其他三姓通婚，对此订有特别法律。

    如果首陀罗男子与婆罗门女子私通，生下混血儿，就给予一种贱名叫旃陀罗。这种人的地位最低贱，要世代从事下贱职业，如抬尸、屠宰、当刽子手。

    种姓制度不仅订在法律上，而且规定在婆罗门教的教条中，神圣不可侵犯。这种种姓制造成的矛盾十分尖锐，使整个社会动荡不安，人民生活异常苦难。

    释迦牟尼生活的时代，正是我国的春秋战国之时，此时，奴隶制社会已经崩溃瓦解，封建社会正在兴起，印度也已进入封建领主统治的农奴社会。

    当时，印度的商业已经很发达，有了相当规模的陆运和海运商队，商人掌握着雄厚的经济力量。手工业也很发达，有精细的行业分工。自由经营的小工商业，在生产上占有重要的地位。农业生产在此时也有了很大的发展。印度在公元前1000年已经有了铁器，到了释迦牟尼生活的时代，铁制农业生产工具已经普遍使用，并且有了大规模的水利灌溉系统。社会生产力的发达，尤其是农业生产的发展，要求一个统一的国家。

    但是，当时的印度是封建领主割据。印度境内存在着一百多个不同种族和部落，其中大多数合并成一些极小的城邦独立国家。各国之间互相讨伐，大国不断对小国进行兼并。释迦牟尼所属的释迦族的一些小的城邦国家，不断受到邻国强权的威胁，他已经预感到小国难免覆灭的结局。因而他认为世间的一些事物无时不在生灭变化之中，都不能保持永久长安，从而产生了远离社会上无休无止的纷争，去寻求解脱之道。这是促使释迦牟尼出家修行的社会原因。

    释迦牟尼将出家学道的想法告知父王后，遭到了净饭王的坚决反对。净饭王为了阻止太子出家学道，用伎女娱乐、娶妻续妾的办法诱导劝阻太子。为了防止太子出家，并把释迦牟尼幽禁在王宫之中，不让释迦牟尼出宫、出城。

    但这一切都没有阻止释迦牟尼出家求道的决心。

    他在奴仆、马夫车匿的帮助下，趁深夜偷出皇宫，进入深山，换掉王子衣饰，剃去须发，成为一个修道者。

    净饭王听到太子出家的消息后，非常悲痛，派遣大臣劝说无效，只好在亲族中选派了娇陈如、跋提、大力迦吐、摩诃男、阿说示等五人追侍伴随太子修行。

    这五人后来成为释迦牟尼的首批弟子。

    释迦牟尼出家修行的直接诱发原因是沙门思潮所引起的。即佛传故事中的“出游北门，得遇沙门”所引起的。释迦牟尼生活的时代，如同我国的春秋战国时代，出现了百家争鸣的局面。对宇宙、社会和人生等问题，提出了数以百计的不同见解。但归纳起来，主要是两大对抗思潮。

    当时婆罗门教是居统治地位的宗教，它以《吠陀》为天书，是神圣不可更改的经典。奉“梵天”为创造宇宙的主神，“毗湿奴”为护持宇宙的主神，“湿婆”为主管宇宙生灭的主神。主张吠陀、梵书等是所谓天启圣典，举行祭祀就能达到任何目的，是万能的，婆罗门是至高无上的。宣称社会上四个等级的人都是“梵天”生的。

    梵天从口中生出婆罗门(祭司)，从肩上生出刹帝利(王族、武士)，从脐处生出吠舍(农民、商人、手工业者)，从脚下生出首陀罗(奴隶)。以此把人化分为四个严格的等级。

    婆罗门教宣扬善恶报应，生死轮回的迷信观念。认为人的灵魂不灭，而转世的好与坏，取决于对婆罗门教的教义奉行的好坏。并且规定只有前三个种姓的人才有信仰宗教、祭祀鬼神和死后灵魂升天的资格，而首陀罗根本没有举行宗教仪式的权利。如果首陀罗听到婆罗门讲经要将耳朵割掉，看到婆罗门祭祀活动要将眼睛挖掉，自然死后灵魂是根本不能升天的。

    这是释迦牟尼出生前，古代印度社会的传统主导思潮。

    到了释迦牟尼生活的时代，由于生产力的提高，经济的发展，促成了自由革新思想的产生。残酷不平等的种姓制度，以及婆罗门作为一切知识的垄断者和神权统治的地位开始动摇，并成为众矢之的。

    自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。沙门一词，原为古印度各教派出家修行者的通称。释迦牟尼时代的沙门思潮，由于其显著的特点是反对婆罗门教的教义信仰，所以“沙门”就成了那个时代革新思想家的总称。

    释迦牟尼创立的佛教，属于沙门思想之一，所以把佛教僧人也称为沙门(中国称和尚)。

    释迦牟尼创立的佛教，弘扬发展了沙门思潮，公开坚决地反对种姓制度和婆罗门教的神权思想，提倡众生平等、人人皆能成佛的思想。(成佛即是成为觉悟者和有智慧的圣人)但佛教思想中也吸收了婆罗门教的消极内容，如灵魂不灭、善恶报应、生死轮回等观念。

    我当时虽然只有十几岁，妙祥的话我竟然都听得懂，这也源于爷爷曾让我涉猎过佛教故事，大概也

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