第四十八章 圆顿禅仙门（二） (第3/3页)

可以借助自己的经验来结束“一泻千里”的局面，比如靠降魔手印或咒语、忆念誓言和愿力等。但最应该做的就是放松从头到脚、从外至内坦然放松，让整个身心像一根摊在地上的链条那样松弛，静静地休息，对烦恼的来去不作任何干涉，不存任何期盼和对抗情绪。久而久之，便有了经验，一切都像风一样，不知从何处而来，也不知消于何处，在这当下正是明相的显现处。

    当安住法性的能力还不能占上风时，六根往往习惯性地攀缘外境，这时，千万不能苦逼自己，像世俗的奋斗一般。胜观可以帮助我们认识法性，但最终还是要舍弃胜观。我们不应该沉浸于见到了什么、闻到了什么、嗅到了什么、尝到了什么、触到了什么、想到了什么，而是要透过世俗的习气，仔细观察那些心识它们本身是什么最终会发现，它们什么都不是，除了影像就是概念，无有休止地罗列、流动、显现，从来就没有开始，也永远不会结束，刹那也挽留不住，各自在它们显现的当下就消失了，就连这个“观察”的心念也仅仅是个显现，同样也是刚生起就消失了。当纯熟后，这种观察就失去了任何必要，因为我们觉悟到，没有一丝一毫的法有实在性可言。

    以无伪的信心和恭敬，祈请传法恩师、诸大涅槃灵仙、大菩提灵仙、历代祖师的摄受与加持，这是最重要也是最有效的。确认自己与诸圣仙者从来一体，刹那刹那印契恩师所传的法要，就会体味到正.法传承力的真实不虚。也许偶尔会有一念的确认“就是这个”，然而就连“就是这个”也像一丝弱风才起就灭了。于是任凭眼去看、耳去听乃至念头流动，不拒绝它们，同时也不接纳它们，因为认定了它们是幻化的，内心清清楚楚像虚空一样什么都不粘着，一切善恶念头犹如浮云一般消长聚散，本来就无有利害。

    无论是动还是静，就让内心坦然安住于法性，一切显现无由能坏，不紧张也不松懈，一切内外显现当下自然解脱。此乃文殊菩萨斩断一切我、法二执的利剑，所有微细的烦恼分别于当下消融。

    大悲回向。般若智慧与大慈大悲本来是互相含摄的，如果没有慈悲就不是真实的智慧，具有真实的智慧就不可能不生起慈悲之心。随着见地不断通彻，学人就会体悟到法界本来一体，本自解脱，本无取舍，根本就没有圣贤下劣、此处彼处、此时彼时、出入、内外等相对性。于是我们的大悲心就会超越一切爱见情感，自然广大而清净周遍，如诸大涅槃灵仙、大菩提灵仙和历代祖师一样，将自己过去、现在、未来的一切功德无余回向法界，在如幻的报恩心中，唯愿与虚空齐等的有情、无情，未解脱者解脱，未圆满者圆满，未究竟者究竟，如我一般

    如上宣说之法要应是一切住山实修人的伴侣，在具德具格传法恩师的摄受下而无偏契入，即生必获无边利益。

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