第二十九章 问道 (第2/3页)

接受宇宙自然本体的孕育化合，最终主动使自己成为宇宙自然本体的代表，那就不会再介入宇宙自然被动的轮回演化之苦难之中。万物是受宇宙自然本体所生，而自然本体没有生，故也没有死。大道修炼是使自己返合于道宇宙自然本体，达此目标后，既然无死的概念了，那么生的概念也同样没有了。

    依此而论，修道是人中之杰对宇宙自然本体的体认。那么，一旦人类社会还没有全体进入修道而成道的阶段，由于自然灾变使人类从有生归于有灭，那么成道者是可以幸免于难的。当然，人类社会如果一旦归于覆灭，推行金丹大道确实就没有了意义。但是，无论修道者或是传道者，都不是等着观看人类社会最后某一天会不会覆灭，才决定自己是否可以从事修道。而是从发现并认识到了宇宙唯一真理后，就毅然自觉地、无功利主义地、顺其自然地迈入修道实践。只管耕耘，不问收获。如果修道就像在菜市场买菜，经过讨价还价，价钱合算就买，不合算就少买或不买，世上哪还有修道这一说。

    世界是否面临末日，吾不能预见。但一个坚心行道者是可以逢凶化吉的，此可以断言。若不能证实这一断言，必从是否坚心和是否合道上去找原因。

    二、这里须明白一个古今皆无人专述的道的概念。那就是，道分三极：无极、太极、有极。无极为本，有极为末，太极为有极无极之中，为临界点。无极为一体，有极分万殊。所以，道从无极之本上，经太极孕育，就繁衍着无穷的有极之末。这无穷的有极之末就表现了末道的无穷的层次。从这里又可认识和理解到，在人类社会上，有正道也有邪道；在修道的人群中，由于恒心、耐力及物质条件与环境制约，修道就出现了层次的高低之分。人人并非与道必然无缘。你所说只能不断完善与改造自我，向真善美的靠拢，实际就应理解为从道的初浅层次向道的高深层次迈进、靠拢。

    最高的修道操作形式是既利己也利人的。损己利人表面上看起来很值得称颂，实际上它不是大道德行为。举例说，一个具有慈善胸怀的企业家，他可以经常从企业盈利中拿出一部分钱来为社会慈善事业作捐献。那么，他的企业盈利赚钱这就是利已，为慈善事业捐献这就是利人。这叫先利己而后能利人。但如果他一次性把他企业的老本都变卖，来为慈善事业捐助，显然，他只能做这一次的好事，而无法再去做更多的好事。又比如，一个修道者见有人困于火海之中，他如果带有防火的器具，又有火海抢险的经验和智勇，既能救出人又无损自己，这叫利人不损己，与利己又利人有相同意义。而他如果仅有一颗救人之心，而缺乏任何救人的能力和条件，他钻进火海只是送死，或是以己死代替了他死，这种以损己以利人的行为固然令人同情并称颂，实则不应提倡。如果把这种精神在社会上大力提倡

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