第十三章 讨论长生 (第2/3页)

一天，我不信生死有命，不信任的寿命有极限。”

    张兴道：“二师兄说的也不无道理。自从生命诞生以后，虽然有生老病死，但一直是生生不息，生命从来就没有中断过。从创世神从天道的意图的角度来理解，所谓生死有命，就是说，人命定有生有死。何谓命定以我看，这就是天道的意图。创世神让人生，人不得不生；让人死，人不得不死。可是，创世神为什么非要让人有生有死，为什么不让人有生无死既然创世神人永生不死又有何不可创造了人，偏偏让被他创造的人都必须经历死亡，让这是我想不通的。”

    孙凯道：“关于创世神，我宁可信其无，不愿信其有。虽然，目前来说，似乎每个人的生命都有尽头，但这不是创世神存在的理由。”

    张兴道：“我相信每个人之所以会死亡，是因为原罪，也就是与生俱来的罪。原罪也是最大、最深的罪，并且具有遗产性，它是传递给每位后代的罪，必须世代救赎，故为原罪。罪和原罪在性质上，是对创世神的傲慢与僭越。”

    孙凯道：“如果上帝与天道都是创世神的话，如果原罪和罪是对创世神的傲慢、违背和逾越的话，那么，在这方面，统治者，尤其是帝王，犯下的原罪是最多的最大的。但有史以来，有那么多的人死于非命，尤其死于统治者及其政策之手。如果不是有那么多的统治者去冒犯、妄称天道，以救世主、大救星自居，如果不是那么多的普通民众不信、轻慢天道，怎么后有那么多的人死于大救星统治下的其中当然有很多的无辜者。但是，这一方面也与多数人不把天道放在眼里有关。如果创世神是全能的，他为什么不去阻止原罪的发生呢”

    张兴道：“我想，这是因为，创世神在造人之初，就在人心中播进了求生欲、求知欲和好奇心的种子，并为这些种子的发芽提供了温床。我认为，人的神性来自创世神，人的堕落也是因为创世神。人若没有神性，便无异于动物；人若有了神性而没有堕落，就无异于创世神。人作为有神性的而又有缺陷的存在，正是创世神为人类在天地之间安排的特殊位置。

    孙凯道：“我曾听说，上帝就是创世神，创世神就代表天道。因此，上帝、创世神、天道三者互为一体，上帝作为创世神，是全知全能全善的。可是，就目前我们所掌握的情况来看，上帝却让每个人都有一死，他还是全善的吗”

    张兴道：“从死亡这件事来看，作为创世神的天道是公平的。死亡面前人人平等，不论你是英雄豪杰，还是帝王将相，走向死亡的结局，与任何人没有两样。如果有人可以不死，那这些人一定是统治者，他们做梦都想长生不老。幸亏有了死亡，残暴的统治者才不能永远统治下去。从这方面讲，造物主是公平的，所以造物主是全善的。而且，原罪论在认定人罪性的同时，并未否认人性中的善，善与恶就像生与死一样纠缠在一起。人是有限的，不完善的存在，就意味着，人一定会违反天道，但是天道也一定会让人类越来越皈依天道，尽管有罪，天道依然爱人。”

    孙凯问道：“那这个原罪跟人性是什么关系呢原罪的念头究竟来自人性的哪个部位”

    张兴道：“原罪所揭示的并不是人性本恶，而是人类作为一种存在的局限性。原罪既然并不如想象中的那么让人感到可耻，可是原罪还是罪。原罪之所以是罪，是因为它是人类对上帝意志的第一次反抗，这种反抗产生于人类的自由意志，即要求获得对于上帝的独立性。人类有自由意志，求生欲、求知识。人类一旦掌握知识之后，便具有自主行动的能力，从而更好地求得生存。它一方面使人认清自己的不足，去努力完善自己，同时又告诫人们不要去追求其所永远达不到的至善。人类站在与灵魂的交接处，被束缚在自由与必然的锁链之中。人的本性，作为区别于动物与造物主的特征，就在于其罪性。自古以来，总有许多好心的人努力替人类开脱其罪性，去发明种种制度来阉割人的罪心，去设法锻造无知、无欲、无自由的至善的人。其结果，要么把人当作动物一样对待，去任意地泯灭人性，这样做，上帝会愤怒的；要么是想把人间变成天堂，使人人成为上帝，这样做，上帝会嫉妒的。而在现今，有人以使人人成为上帝，人间成为天堂为名义去剥夺人的自由，伤害人的生命，威胁人的生存，这样做同样会受到创世神的惩罚的。”

    孙凯道：

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