第六章 指点江山 (第2/3页)

宗教的信仰。从历史上看，宗教信徒们一旦被别有用心的人用宗教手段所操纵而为其所用，外人是很难插手和逆转这种形势的。狂热的宗教信徒往往不惧生死，赴汤蹈火，在所不辞。常言道民不畏死，奈何以死惧之，由这样的狂热信徒组成的军队将是任何一位领兵打仗的将军都不愿意面对的。”

    狄黑惕然而惊，道：“然则，可有预防之道”

    “我的一位老师曾经对我说过，宗教信仰是不可以硬性压制的，要尊重他人正当的宗教信仰。所谓侮人者，人恒侮之互相尊重，才是正道至于正本清源釜底抽薪的解决之道嘛其实只要政治清明，国福兵强，别有用心者是没有多少机会可以利用宗教来蛊惑人心，操纵信徒的。

    对待大众的宗教信仰当以疏导为上，堵塞为辅；利用为上，压制为辅

    另外，只要有可能，应该力行政教分离，不得允许宗教界人士插手干涉世俗政权事务，尤其要注意防止出现政教合一的地方政权，当然同时也要切实保障宗教界人士的正当权益总的来说，就是把各种宗教置于世俗政权的有效管制和引导之下，限制各种宗教对世俗政权的渗透和对世俗事务的过多参预，对历史悠久、相对比较理性的宗教如佛、道、清真各教适当限制即可，对狂信的宗教，尤其是愚弄民众欺骗乡党，威胁政权稳固的宗教则必须严厉打击之

    要区别对待不同宗教，最好是让多种合法宗教都有一定的发展空间，使之互相牵制，不致于让某一个教派独大，占据了绝对优势，这样任何一个宗教教派的影响力都无法增长到能威胁世俗政权稳固的地步，而反过来，英明的君主或者地方官吏却可以利用宗教来加强政权稳固

    另外，在我泱泱大国之中，宗教又往往和民族联系在一起，要解决宗教问题，达到长治久安，往往就必需连同民族问题一并通盘解决。就历史上看，故唐帝国解决民族问题方面做得比较成功。唐太宗以开阔的胸襟，非凡的气度，包容四海，实行华夷一家，爱之如一的政策，最终成为天下各族共尊的天可汗要旨就在这华夷一家，爱之如一上以恩威并施，宽猛相济的宗旨，威之以武，同之以利，化之以文的手段，则各族兄弟齐心，中华归于一体矣譬如，这青海西蕃部族亦皆是我中华之子民，若视其为兄弟，则必为卫国之干城；若视其为异族，则定成中华之祸患。

    总而言之，力行政教分离、信仰自由和各族平等，应该是解决宗教和民族问题的大原则”

    这番话虽然大多不是雷瑾自己的个人创见，但是他现在条分缕析洋洋洒洒地复述出来，也就等于是雷瑾对待宗教和民族问题的最高指导纲领了

    狄黑微微颔首，默然片刻，说道：“我记得孟子中说过，君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如犬马，则臣视君如国人；君视臣如草芥，则臣视君如寇仇。己所不欲，勿施于人三少你这句若视其为兄弟，则必为卫国之干城；若视其为异族，则定成中华之祸患倒是和前人之言有异曲同工之妙啊三少，你的这位老师，是有大见识的人，远非那些迂阔儒生可比啊”

    “呵呵，虽然是老师的金玉良言，但一不小心拉拉杂杂就说了这么多，扯得有点离题了。”

    “哈哈，咱们随便聊天而已，离题有什么打紧恩三少，你刚才说到吐蕃藏人因为分裂已不足为患，不若再说说其它部族的情形，怎么样”

    雷瑾嘿嘿一笑，继续说道：“好啊就说那回回人，青海回回丁口繁盛，据我看来可能和青海的吐蕃藏人不差上下了。他们主要聚居在黄河、湟水沿线的肥沃河谷原野，半农半牧，汉化程度相当深，应该说不乏英雄才俊，实力可观，尤其是回回马家在青海高原、河西走廊、陇西等地累世经营，一向就是我雷门在河西的头号对手，这些众所周知，都不消说得。”

    “至于鲜卑吐谷浑人，也称鲜卑土人，是辽东鲜卑慕容氏之一部迁移发展而来，曾经相当强盛，现在也颇具实力，人口不少，英勇善战。本朝往昔在西北用兵，鲜卑土人每每从征，向来为朝廷看重。”

    “撒拉人，主要是原属于西突厥乌古斯部突厥人的后裔，蒙元帝国西征时从波斯撒马尔罕地方迁入，信奉清真教，也称撒拉回，丁口也不少，外人一般把他们与回回人混为一谈，其实他们和回回人是不同的。”

    “至于蒙古人，青海蒙古部散处青海湖畔、柴达木、黄河曲等处，逐水草而居，人畜两旺，亦颇为强盛。”

    “吐蕃藏人、回回、鲜卑吐谷浑人、撒拉畏兀儿人、蒙古人皆青海西蕃各部族中人丁比较繁盛的，其中鲜卑土人不论，撒拉人急切间难以着手，回回人目前也不能对其轻举妄动，眼下唯一可以试试的是从吐蕃藏人部族和青海蒙古部这两大部族入手，看能否结纳其中英豪，招其归附当然其它较小部族也可以招其归附只是眼下这一二年，咱们这样做会不会过于招摇啊”

    狄黑笑道：“未雨绸缪方是智者如果船到江心才想起补漏，岂非有舟覆人亡之祸人无远虑，必有近忧，据河西而望陇蜀，待时变而图长远，英雄事业，正在我辈且青海之西，茫茫草

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