第二百六十四章 记忆和常识（3） (第3/3页)

五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐坚固，而共得长久。”

    这段解说就和张寒露记忆之中的某一段完全相同

    除了这一段之外，还有对于“道”的体性特征的解说也完全一样，都是说：道的体性特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十种特点。这些体性特征，从人身上体现出来就是上德。上德是道的人格化和伦理化，道体现于人谓之德。最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。它是内在的、含蓄的，不显山不露水，是无意的流露。道是什么特征，上德就是什么特征。

    而张寒露对自己的记忆力有着非常坚定的信心，所以，几乎是立刻，她就又找到了又一个完全相同的地方对于“道”的体性特征中的一些词语的进一步解说也是完全一样：

    “上德无心为德，下德有意为德，上德无为而无以为，下德有为而有以为。正如清静经所云：上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物则生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。 道德经云：上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华，故去彼取此。 ”

    就是因为张寒露发现了这么许多的相同之处，也因为在最初看到这些理论的时候，她曾经仔细地琢磨了一段时间，体会了一些时日，所以，当张寒露看到一些有关于悟道和参悟道法，天地伦常法则的一些穿插在数个场景之中的片段的时候，才能够看的清楚，想的明白，也才能够知道对于修士来说，悟道是那么的不容易，那么的需要持之以恒，那么的坚持不懈

    同时也知道，对于修士来说，慧根和悟性是多么的重要而那位仙人和她的伴侣，夫妻两个在修真过程之中，不相上下的慧根和悟性也是他们夫妻之间双修和有着深刻感情的一个绝对重要的原因毕竟对于夫妻都是修士，彼此都是彼此的道侣来说，拥有不相上下的慧根和悟性，在很大程度上就意味着夫妻之间，道侣之间，他们的心境和修为不会相差太多，会在以后的道路上走的更加的顺利，更加的不会那么孤单和寂寞

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