第二十五章 中华“文化复兴” (第1/3页)

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    辜鸿铭临行之前与丁香深谈了大半个晚上。(飞速小说网 www／feisuxs.com)士别三日，当刮目相看，丁香惊讶的发现，辜鸿铭身上已经发生了巨大的变化，他这种学贯中西的大儒一旦散发出思想的光辉，那种非凡的精神魅力当真是非同小可。丁香突然发现，辜鸿铭原来是这么可爱。

    看了看手表，时针已经指过了0点，可是对面的辜鸿铭依旧谈兴浓郁：“西方文明的精髓在于科学和民主，也就是先生您说的德先生与赛先生。但是人们似乎很少意识到，西方文明的真正核心其实在于宗教，西方思辨哲学和一元神宗教之间的关系就像鱼与水一样，相辅相成。”

    丁香笑道：“辜先生的话算是说到点子上了。从这个角度来说，故国之精华儒学，似乎既不是哲学又不是宗教，而更像是某种伦理道德工具。”

    “观之若是，细思则非。”辜鸿铭毫不客气的反驳大总统阁下，“先生以西方的启蒙理性为现代中国的强势意识形态，固然是出于救亡图存、求富求强的心结，但是，以西方思辨哲学或一元宗教作为唯一参照，未免失之偏颇。事实上，儒学之中，又何尝没有宗教的精神价值”

    “哦”丁香实在是一点困意都没有。辜鸿铭对于儒学的新的思考让她也觉得兴趣盎然。

    “中华民族的宗教性的超越感情及宗教精神，与它所重视的伦理道德，乃至政治，是合一而不可分的。天的观念在古代指有人格的上帝，古人对天的宗教信仰贯注于后来思想家关于人的思想中，成为天人合德、天人合一、天人不二、天人同体的观念。儒家天人交贯的思想一方面使天由上彻下以内在于人，一面方使人由下升上而上通于天。所谓气节士杀身成仁、舍生取义即含有宗教性的超越信仰。儒家义理之学、心性之学是打通人的生活之内外、上下、天人的枢纽。在一定意义上，儒学是道德的宗教、人文的宗教或成德之教，既超越又内在、既神圣又凡俗。与西方哲学、宗教纯粹的形而上、终极关怀相比，中国的儒学在出世与入世之间修建了完美的桥梁，诚所谓达则兼济天下，退则独善其身。”

    辜鸿铭的侃侃而谈让丁香目瞪口呆。在某个瞬间，她甚至觉得自己有些崇拜辜鸿铭了。

    “佛门禅宗对佛教义理的革新也使佛门宗教、哲学与中华文明彻底接轨。从孔子倡导有教无类开始，到佛门禅宗对于修行的重新定义，无不贯彻着中华文明对于人类享有平等权利的终极追求，寒门士子打破了高族门阀对于政治的垄断，禅宗也打破了高级僧侣对于宗教话语权的垄断，当中华大地掀起如此人文主义变革的时候，西方大地还出于中世纪的蒙昧之中”辜鸿铭继续慷慨激昂的侃侃而谈。

    “那么到底是什么让我们陷入于如此僵化的社会思维体系之中呢”丁香此时已经不经意的把自己当成了一个学生。

    “程朱理学、八股和文字狱”辜鸿铭有些痛心的说道，“事实上从罢黜百家开始已经埋下隐患，但那并不致命，就像先生曾经说过，儒学拥有极强的自我调整能力以适应时代的变化。可是所谓存天理、灭人欲，把儒学至今引向了一条扑灭人性的不归路，道德君子的话语霸权掐灭了儒学内部调整生命力的源泉。而从朱元璋到满清皇帝历代文字狱更加使儒学越来越丧失内部调整的能力。绝对的权利产生绝对的，亚当斯密的这句话同样适用于思想领域，换而言之，绝对的话语霸权产生绝对的精神堕落”

    “那么出路何在”丁香步步进逼的问道。

    “复古”辜鸿铭坚定的说道。

    “复古”丁香确实是有点糊涂了。

    “是复古”辜鸿铭面对丁香不解的目光沉着应道，“恢复远古儒学真正意义上的精神活力，寻找伟大的孔丘、孟轲等历代先贤的精神家园西方文明伟大的文艺复兴就是在复古的大旗下恢复了西方文明自古希腊、罗马以来辉煌

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