第七章 佛与红尘2 (第3/3页)

喜四弟要受大戒了，沙弥只有受具足戒之后才可成为真正的比丘僧。”

    玄奘趁机向兄长请教关于具足戒的问题，长捷一一回答，又说道：“比丘僧的戒律有二百五十条，受戒之后，可够你学一阵子的了。”

    “这么多？”玄奘有些惊讶，进入佛门多年，他竟然从不知道此事，“为什么玄奘以前从未听二哥说起过呢？”行者玄奘：.

    “佛制比丘戒是不可以对沙弥和居士说的，”长捷解释道，“这些戒律极为繁琐，受戒者需历五夏专门研习方可通达。沙弥居士若只是随便看看，很容易断章取义，用僵硬的框架来看待比丘。说不定会因此造下口业，惹出麻烦。再说，沙弥居士也没有必要知道这些，知道了也没什么用，只要守好自己的戒律，管好自己就可以了。”

    “可是，比丘戒又为何要制定得如此繁琐呢？”玄奘心中颇为不解。

    在成都城南空慧寺的长廊下，道基法师对玄奘说道：“比丘戒条之所以如此之多，就是要僧众藉由戒律的规范，以养成足堪住持佛法，成为人天师范的僧格，使正法得以久住。故而佛陀所制定的戒条内容包括比丘们对一己道德的提升，对教团应负的责任以及微细的威仪行止等，种类很多，计有数百条。”

    他们现在所处的地方原本是东晋慧远之弟慧持入蜀所建之“金渊精舍”，后又名“龙渊寺”，近些年为避唐王李渊之名讳而更名为“空慧寺”。

    玄奘之所以从多宝寺移居到这座著名的寺院，暂时结束了有系统的全面从师受学，是因为他要在这里坐禅读经，调适身心，准备受戒。而道基法师正是他受戒的教授师。

    “这些戒条在佛陀的时代就已经有了，是吗？”玄奘边走边问道。

    “是的，”法师答，“其实，在佛陀成道后的最初十二年内，并未给僧团制定任何戒条，他只是随机宣说他所悟证的佛法。根利之人在听闻佛法时，即闻即悟，当下就能心与道合，达到断恶修善和利益众生的目的，因而也就能获得解脱。

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