第一百四十二章 乱战二 (第2/3页)

乐里甚至有专门的拂林乐，也就是东罗马拜占庭音乐大全。对这些东西也不怎么排斥，但是要想形成影响力，而不是只是时髦一阵的风潮，就必须有让能看的到的实用处，也就是通常所说的现实功利性。

    要知道工业革命之前的科学成果，都几乎是仅仅依靠兴趣和机遇的偶然发现，直到工业革命后，发现技术和科学成果可以大规模转化成商业利润的刺激，渴望利润的促进下，近代意义上的科学研究才开始突飞猛进。这之前，教会甚至以防止传播异端为名，限制乃至禁止使用和拥有印刷品。

    因此，做什么都需要一个利益的驱动，或者说至少要有实用性的推动，毕竟只讲付出不求回报的那是圣人，大多数人还是有渴望有需要有追求的。所以我选的东西也是量遵循这个原则，所学的东西，能对起码的生计乃至仕途有所用，这样才不容易消亡。

    当然了，顺便也宣扬一些比较超前的大军国主义和民族主义的东西。

    虽然当初有人疑义过这些的存，不过依我理由看起来也很充分，“若只想做个兵头，只要肯拼命便行，但若要为将治军，乃至镇守一方，起码的理政度支的基础要有的，一个连帐目度支都搞不清楚的糊涂蛋，断然是不行的。”到目前似乎效果还不错，起码从听众上来说，感兴趣的着实不少。

    “所谓的人力资源，就是拼的是谁的人口多，兵强马壮，谁人才辈出”

    “所谓的生产资源，比的是谁产出多，谁物产丰富”

    “经济资源，谁的钱财用度加充裕，谁国富民强”

    “尤其这个人才，古今替，无非就是人才之战”。

    “后汉之世，有三国鼎立，曹魏以一家压制孙刘两家，便是有源源不断的人才换代，以魏武三诏令计，不问寒庶卑贱出身，唯举以功业任以才德，是为虽负大义骂名，然能臣将才始终不绝。以一残破半壁江山，北破乌丸、东征鲜卑，西收匈奴，外番诸国敬附而贡之。

    而蜀刘，国小民寡，穷力应战几败而，虽有诸葛才冠绝代，鞠事必亲，然用人唯忠厚，而次贤才，是以五虎上将一去，就后继无人，所谓蜀中无大将，廖化权先锋的恶果。

    而孙吴长倚以江右世家大族，虽先后有四大都督征伐，数十文学俊士为谋，结果能主一去之后，便为氏族把持内乱不休。

    至晋氏司马，治政重用世家门阀，举才唯门第不问才德，蠢禄者充与朝野，是以内弱前有八王之乱后有五胡之患。

    至本朝太宗，开科举之盛事，无论寒庶门第，皆有进身之途，打破了南北朝以来氏族门阀对仕途的把持，求贤广于野，拔举于阡陌蓬户，是以人才海聚，天下大治，为贞观盛世之基石。”

    后要表一表唐太宗的丰功伟业，这便是所谓的拉虎皮做大旗手段，其中的好处就于，无论说什么言论，只要能够自圆其说的与之沾上点边，鼓吹歌颂下前人的英明神武，这时代所谓的学术权威还是大家，多数是不敢直接或者公然质疑与开国太祖之类有关的东西，特别是象科举选士这类先人划时代性开创的东西，美其名曰避讳。

    这其中的奥妙，就好似孔老夫子从来没有提倡过“存天理，灭人欲”这东西，倒是过说“食色性也”。但因为后世一群假道学为了与时俱进，封神造圣迎合统治者的需要，硬将它从孔老二的语录里，无中生有的阐释出来，结果衍生出无数似是而非的东西，被当作权威的存，整整毒害了好几百年。

    因此，当初开这几门学问，就很有口水和争议的，曾有人老皇帝那里上书，说我聚众惑下欲行不道，还开的文抄上，很是一番争言汹涌的，我只是让人刊发了一句“以史为鉴，可以镜人，乃太宗圣训”，就平息了，这就是权威的好处。

    我喝了口茶水，又道。

    “而战争争夺的目的，无非土地、人口、物产，三者相辅相成，有了土地和人口，就能产出物产，田出粮草，山出矿藏，有了物产和土地，就能生养多人口，有了多的人口，就能够开拓多的土地和物产，周而复还”

    “然地有而人生养无，需要多的土地和资源来供养，一个地方养不了多余的人，于是战争就诞生了。通过战争，掠夺多的物资，掠夺多提地人口，好让自己的族群能够继续繁衍下去，这就是战争的根源”

    “因

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