第201章：每个人都应该被平等对待之伦理 (第2/3页)

新世界的诞生。

    “人间的悲剧往往就在这里：坏人作恶，还有好人拦着；好人作恶，谁来拦呢？他们自己都觉得自己是对的。”

    苏联解体前夕，那位老妇人的话如同谶语：

    “开头是神话，后来是梦话，最后是笑话。”

    然而，对于那些死在半路上的人，这从来不是笑话，是他们全部、唯一、不可重来的一生。

    穿过血海才能抵达的天堂，那个天堂本身，是否早已被血海浸透、异化？

    林怀安感到一阵寒意。

    他将目光从陈先生身上移开，投向窗外灰蒙蒙的天空。

    北平的秋空，高远而寂寥。

    这片天空下，这片土地上，何尝没有上演过类似的悲剧？

    只是换了时间，换了名目，换了主角。

    秦始皇混一六合，书同文，车同轨，筑长城以御外侮，其志不可谓不宏大，其功不可谓不伟烈。

    然急政暴虐，役使民力无度，“刑者相半于道，而死人日成积于市”，短短十余年，天下鼎沸，强秦二世而亡。

    隋炀帝开凿大运河，利在千秋，三征高句丽，意欲开疆，然“役丁死者什四五”，“黄河以北，则千里无烟”，繁华帝国，瞬间崩塌。

    汉武帝北逐匈奴，封狼居胥，奠定汉魂，然数十年征战，“海内虚耗，户口减半”，晚年轮台下诏，已有悔意。

    王莽代汉，欲复周礼，行王田，废奴制，其初衷或亦有可取处，然泥古不化，朝令夕改，终致“农商失业，食货俱废，民涕泣于市道”，绿林赤眉，天下大乱。

    更遑论王安石变法之党争误国，朱元璋反腐之滥杀无辜，乃至近代洪杨之事……

    “理想之恶的逻辑，细究都一样：发动者参与者以为目标是正义的，手段极端也自认为正常；以为理想是神圣的，就把所有异见当做邪恶处理；以为未来是光明的，把当下的牺牲当成必然的成本。

    他们内心不会认为自己在作恶，反而觉得自己有殉道的情怀。

    不像坏人作恶，会心虚；理想主义者作恶，做得理直气壮。

    它不是恶人的狂欢，而是善人的迷途。

    因动机纯粹，所以更无顾忌；因信念炽热，事实上更具毁灭性。”

    那么，秩序呢？

    那些试图建立秩序、避免混乱的暴力垄断，其本身是否也可能成为一种“必要的恶”，或者滑向另一种形态的“理想之恶”？

    郝楠仁记忆中的另一段思考浮现出来。

    市场，那只看不见的手，真的是在自由的状态下自然生长出来的吗？

    不，或许恰恰相反。

    “市场的根基，是信用。而信用的源头，是对暴力的垄断。”

    在真正的无主之地，陌生人间首先发生的往往不是交易，而是戒备与劫掠。

    政府，本质上是一家提供“暴力垄断”服务的超级公司，其核心产品是“秩序”。

    有了这个产品，产权、契约、长期的商业活动才成为可能。

    从“个体户”式的流寇，到“坐商”式的山寨，再到垄断一片疆域的王朝，本质是暴力组织的规模化与效率竞争。

    汉承秦制，唐袭隋规，无非是更有效率的“秩序公司”兼并了经营不善、资不抵债的旧公司。

    然而，这家“公司”的经营者——皇帝与官僚体系——也会蜕变。

    开国者知疾苦，重实务。

    而后代长于深宫，读的是仁义道德，将复杂的国家治理简化为空洞的理想口号，成本失控，效率崩盘，最终被新的、更高效的“暴力公司”取代。

    这无关道德，更像一种冷酷的“商业模式”竞争。

    “所以，无论是激进的、试图一蹴而就构建人间天国的‘理想’，还是

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