25 乡有野贤 (第2/3页)

迁无望，前几年乃辞官回归乡里，被乡民举为三老。

    程偃是个地头蛇，熟门熟路，带着荀贞等不走大道，穿行小路，经过两三个里聚，来到一个里外。荀贞举目观瞧，见里门上挂一横匾，上写养阴里三字。

    里监门在塾室内看见了他们，从席上跳起，穿上鞋子，急忙出来，趋拜相迎。——荀贞一身官衣，带青绀绶，配半通印，高头骏马，数人相从。这里监门虽不认得他，也知必是一个少贵吏员，拜倒在地，伏头说道：小人养阴里监门，拜见贵人。

    起来吧。我乃本乡新任有秩，今日上任，前来拜访三老宣父。

    听得是本乡新任的有秩，那里监门又恭恭敬敬地拜了两拜，这才起身，低眉呵腰，说道：前日谢君走时，令人传谕诸亭、各里，说君不日即来，命小人等拥慧相迎。本想着君还会再过几日才来，不意今天就到了！谢君离任，乡民如群羊失主，无不惶然，不知相从，在闻君将来后，方才神主渐定，尽皆翘足相待，盼君早至。今君来也，乡民之幸。

    荀贞颇觉诧异，打量这里监门，心道：一个监门竟有如此文辞？问道，你读过书么？

    年少时读过乡学，后宣父辞官归里，教诲后生，小人慕父德学，遂从学至今。

    噢！原来你是宣父的弟子。

    宣父门下数十百人，弟子只十人耳。小人思钝愚笨，勉附骥尾为一门生而已。

    亲授业者为弟子，转向传受者为门生。弟子是亲传，门生是再传。一个人的精力是有限的，当门下弟子多时，做不到每一个都亲自面授，便只能再由弟子来代师授课。大儒郑玄最初投学拜入马融门下后就是门生，三年没有见过老师的面，只能听其弟子转相授业。

    荀贞啧啧称奇。他对宣博的了解只限於其人经历，对其学问并不清楚，既然碰上了他门下的门生，便决定和这里监门多聊几句，问道：你在宣父门下都学了什么？

    父从师阳翟郭氏，精通《小杜律》。小人首学者便是此律。

    《小杜律》是阳翟郭氏的家传。所谓小杜，是和大杜相区分的。前汉武帝时杜周、杜延年父子先后任廷尉、御史大夫，皆明习法律，时人称杜周为大杜，杜延年为小杜。此父子二人皆有律学传世，杜周所传是《大杜律》，杜延年所传即《小杜律》。

    律和令虽并称律令，但并不相同，是两种不同的法典。律是禁止法，是对犯人的惩戒法，是刑罚法典；令是命令法，是行政法，是非刑罚法典。和令相比，律的权威性更高，更绝对，稳定性也较好，不容易变。

    律令虽是面对全天下人而定下的行为规范，但律令本身不会执法，执法者人也。是人就有不同，或宽仁、或严苛，治狱有宽严，即所谓罪同而论议。同一个罪行，所欲活就附生议，所欲陷就予死比。律令的比附解释不同，传习便呈现分歧，遂有章句。

    章句即离章析句，求义明理，本是读书人阅读古籍的一种分析方法，如《春秋》有《公羊章句》、《谷梁章句》。借用到律学上，便出现了律章句，采用训诂学的方法分析汉律，阐发法制，《大杜律》和《小杜律》就是这样产生的。

    汉承秦制。有汉以来，对律法非常重视，前汉武帝外儒而内法，宣帝认为汉家自有制度，本以霸王道杂之，不可纯任德教，用周政。入本朝以来，虽

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