第476章 合流 (第2/3页)

   经常发不出声。

    但最让人担心的，却是英国殖民统治者在这事上的立场。

    英国zf宣称，他们也反对种姓制度，但还是要尊重印度当地的传统。不过英皇认为，让低种姓的人世世代代都是贱低民或低人一等，这种制度已经和现在的文明世界格格不入，必须给底层的人士以上升的空间。

    英国人的解决方式，就是通过基督教传教，搞出来的荣誉不列塔尼亚人、扈从骑士和圣战士的“升级制度”。

    一边是要修来世才能得到拯救，一边不修来世只修今生就可以得到救赎。

    一边存zài

    了几千年了，都没有见到半个神明显灵，另一边却是有实打实的行走在人间的“神迹”存zài

    。

    配合英国人搞出来的“宗教信徒升级”制度，大批对现状不满的印度人趋之若鹜，不顾一切地抛弃了湿婆神转而拥bào

    上帝的大(蟹）腿。

    “印度人被分裂了！”

    一生都在追求印独的甘地和尼赫鲁，非常清楚英国人的这一套制度背后的恶毒，可是他们却无能为力。针对种姓制度，英国人表面反对，暗地支持印度人中的种姓制度坚持者，实ji

    施政时，又通过宗教变相地废除种姓制度，这种两面三刀的作法，既争取了印度下层，又激化了印度上层相互之间的矛盾，其手腕可谓高明至极。

    甘地和尼赫鲁都很清楚，那些印度贱民在得到了一个“荣誉不列塔尼亚人”的空头衔后，心理上就会自以为自己真的是不列颠人了。这是一个极危险的状况，未来的印独运动中，这些取得了“荣誉不列塔尼亚人”身份脱离了贱藉的印度贱民就会是“印独”运动最大的反对者。最可恶的是，这种恶毒的手段，英国做得非常地漂亮。

    尼赫鲁看着街道一个正在装饰圣诞树的“荣誉不列塔尼亚人”道：

    “英国人的这一套，让我想起了在两年前在阿萨姆邦和那加兰邦发生过的事，英国人玩的这一套和中国人很象。”

    1940年战争结束后，

    阿萨姆邦和那加兰邦这两个地区有部分领土被划入了中国。而和这两个邦相连的是中国的藏南地区。而后解放军从这里进入藏南，将西藏少数还未解放的地区也一并解放。

    而后解放军对西藏进行改革，首先做的就是废除农奴制，通过解放下层获得了广大藏(蟹）民的支持。只是在做民族认定时，受某个穿越者的影响，他们认为这里的居民。大部分人都是属于唐朝土番和唐人战争中被掳到土番的唐人的后代，此外还有许多人是文成公主和金城公主陪嫁技工的后人，双方历史渊源极深。于是，西藏被解放时，几乎所有被解放的藏奴的民族认证上，都被打上“唐人”的标记。

    这是林汉这个穿越者制定出来的一劳永逸解决西藏问题的方法。这种“唐人”的民族认证，甚至也被用在中国西域省身上——这个在后世给中国带来许多麻烦的省份，并没有使用康熙时期的名字，而是用上了汉唐时的称呼。

    当时英国人对中国搞的这一套大加指责。但是中国方就是通过这种方法加废奴，轻易地稳定了被解放的地区。汉唐汉唐，二者一脉相承，汉人就是唐人，唐人就是汉人。

    按某个穿越者对此事的解释，这叫化胡为中华。

    在这过程中，印度东北五被解放的地区，尤其是阿萨姆邦和那加兰邦这两个地区。许多前印度人向往新中国“人人平等”的生活环境，叫嚷着“我们是唐朝后人”的口号偷越国境跑往中国。

    印度东北七大城邦的人种本就属于汉藏体系。外形、肤色甚至文化都十分接近。中方对于这些不知真假的“唐人后代”也是睁一眼闭一眼接收，甚至一度引发了印共的抗议。

    1944年一月的时候，甘地悄悄去过印北地区面见印共领导，事后还进入中国的藏南地区访问过。在被收复划归中国的藏南地区，甘地见到了当地的孩子在新建的学校里学习汉语的场景。

    

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