【一神教】 (第3/3页)

驳斥,警告人们“除真主外,绝无应受崇拜者”(古兰经第20章,第8节)。如此看来,对于一神的信仰有一个逐渐强化甚至绝化的过程。

    基督教兴起的历史就是在反对和遣责犹太教传统律法和祭祀贵族的活动中开始传教的,“毫无疑问,基督教是在犹太教的土壤里成长起来的,但这乃是在这块土壤已被外来成份所渗透和饱和之后。”它不仅继承了犹太教的一神教义,而且对这一教义学说进行了发展和延伸,“从作为犹太教内部一个具有某些仅传统津法主义的小宗派逐渐打破了民族藩篱而走向罗马帝国。”其信仰的一神由犹太民族的神而成为人类的上帝,具有了普世性。“而且,犹太人把先知——正直和真理的启示者——以及对救世主的信仰赠给了基督教。”而*教把犹太教徒和基督教徒称作“有经人”,与对待多神教徒的立场、态度有所区别。甚至*规定,对于“有经人”宰杀的食物可以吃,也可以与他们通婚,处处表现了对“有经人”的宽容性。在一神思想上完全继承,承认穆萨和尔撒两位的使者身份和他们的经典,认为这些经典都是源流相同、一脉相承的,都是判断善恶、辨别是非的指针和依据,确立了对一神的信仰。但认为这两种宗教都已成为历史,其内容有所篡改,而且律法已不适合社会需求,要有新的教义学说代替,*教作为安拉对人类的最后一次启示而具有包容以前一切宗教的性质。

    从这些方面我们可以看出,三种宗教在教义学说上具有传承性,后来兴起的宗教往往继承前一宗教的某些核心成份,这种继承不仅不利于一神信仰的坚持,而且有利于其自身的发展,因而也就容易被人们接受和信仰。

    评价

    宗教的发展变化是一个客观的历史进程,从图腾信仰到多神崇拜,再到一神教,这一宗教历史形态的演变与社会的发展是相一致的。探讨三大一神教的起源,更进一步说明“宗教信仰是一个历史范畴,宗教对神灵的超人间特性的理解如同人类的发展一样,具有不同水平层次的历史结构”。人类认识能力的不断提高和进步,表现在宗教这种意识形态领域内就是神灵信仰的不断升级和绝对化。

    一神教是在社会动荡、民族纷争、社会处于大分化和大融合之时兴起的宗教,同时它的产生与人对宇宙、自然和人本身的思考有关,有很深的思想根源和地域特征。它适合闪族人的民族个性,在空旷广袤的大沙漠中,人类感叹宇宙的博大、天空的浩瀚、自然现象的神秘、人类自身的弱小,通过静修、苦思冥想而产生一神信仰,这种信仰也为解释人类的起源、宇宙的构造、生命的归宿找到了宗教意义上的合理根据而广为传播,因而一神教的兴起有很强的地域和民族特性。反过来,一神教的产生对民族的形成、团结和统一,社会的进步,文明的传递起到了号召和鼓舞人心的作用,在人类文明进程中具有进步意义。

    一神教的兴起,不仅仅是一种宗教的产生,而是一场给本地区、本民族带来的政治和社会变革,以反对多神崇拜、信仰唯一神为号召,要求人们放弃血亲复仇,放弃民族分裂和杀伐,实现民族统一。一神崇和民族特性。反过来,一神教的产生对民族的形成、团结和统一,社会的进步,文明的传递起到了号召和鼓舞人心的作用,在人类文明进程中具有进步意义。

    一神教的根本特征是其信仰核心即“认主独一”这一主线,抛开了这一主线就无法理解一神教信仰的其它方面,而使者和经典是一神信仰的物质媒介,无使者则不能将超绝万物的上帝与普通的人联系起来,无经典一神教学说的无法传播,必然导致思想的混乱,甚至重新回到多神信仰的阶段。对使者和经典的信仰都必须统一于对唯一神上帝或“安拉”的信仰,正是这种“上帝独一”思想的统一,才使信众有了不同于多神信仰的强大的精神支柱,促成了统一民族的形成和社会形态的更替。

    由于一神教在思想教义上传承性,所以把一神教的起源与发展说成是“兴起”而不是“创立”似乎更为贴切。按照信仰主义的观点,一神教本身就是一脉相承的,后一宗教是对前一宗教的“扬弃”,其根本的信仰核心并未改变,摩西、耶稣、穆罕默德都坚持一神信仰。那么把一神教到底说成是哪一位“创立”更为合适呢?另外,从宗教自身的发展角度看,自犹太教兴起后,一神教只是在某一历史阶段重新兴起,这一方面与当时人们的思想意识的发展有关,另一方面也是社会自身发展的客观要求。至于由谁来传播这种一神信仰,那只是历史选择的问题,而不是传播者自己创立新宗教。关于这一问题,仍值得商榷。

    以共同信仰唯一神为特征的三大一神教,按照它们对人类起源的解释,从人祖亚当到伊布拉欣,然后分裂出犹太和阿拉伯两大民族,千百年来的纷争角逐,有许多深层次原因都是在坚持一神信仰中因细枝末节上的分歧而起。一神教在强化信仰、统一思想的同时,也极易因信仰中的细节问题而出现分化,这是任何事物本身发展过程中矛盾双方斗争的必然结果。宗教的演变与社会的发展息息相关。无论是三大一神教之间的对立与否定,抑或是某一宗教内容的教派分化,都脱离不了这一规律。然而,从一神教的起源这一过程来看,其共性远远大于个性,一神信仰在不同层面上的“多元”并不能埋没其信仰总纲中的“一体”。随着科学技术的飞速发展,社会文明的不断交流与融合,宗教思想与文化也必将在某些方面趋同。因而,放弃宗教中的对抗与争执,以对话方式寻求和平与发展新的契合点显得尤为必要。

    一神教在中国

    从明朝利玛窦来华传教起，到新文化运动之前，几百年时间，一神教从未对中国产生过丝毫的影响，改革开放之后，国门洞开，一神教随之大踏步进入中国，并表现出了迅猛的发展速度。由此，也带来了很多后续影响，有学者认为，一神教在中国的发展，现在已经到了巅峰，速度会逐渐下降，最后成为一个具备中等影响力的宗教，它的影响力会低于佛教。原因有以下几点：

    1根基浅薄

    但凡一个宗教，一种文化形成稳定的形象，它必须要经过长时间的积淀，一神教在中国只有20多年的时间，与1500多年的佛教，2500年的儒教相比，它经不起洗刷。

    2竞争激烈

    一神教之所以能够在20年时间在中国抢占地盘，缘由与*之后中国文化的真空，这几年，中华本土意识觉醒，传统文化已经开始重塑，儒、道、释都在强势复兴。尤其是儒家与佛教，前者在民族认同、文化认同、精神号召、道德价值的方面具备有一神教无法与之抗衡的优势，一神教无法满足中国人的民族认同、文化认同、国家认同的需求，而儒家可以；后者则在生死轮回、神仙鬼怪等超自然需求上与一神教强烈竞争，并且他们拥有1500年深入人心的文化资源，菩萨、阎王、判官、无常、十八层地狱等等，是一神教传播的一道无法逾越的障碍。

    3一神教本身教义的局限

    一神教是排他的，信了一神教，就必须要把其他的神仙挤掉，因此，如果信了基督教，那么上海人大年初五放鞭炮迎财神就是异端；福建人庆祝妈祖也是异端；端午节赛龙舟的祭祀也是异端；求送子观音也是异端。

    而要让具备2000多年多神观念的中国基层人放弃观世音、财神菩萨、土地公公是不可能的，对于中国信徒而言，他们很多人会认为这个上帝只是和财神菩萨、观世音一样的，又一个法力无边的神仙而已。因此，这必然会遇到利玛窦几百年前在中国遇到的问题：“信上帝的同时，是否可以同时允许本土祭祀？”这是一神教无法克服的，要么他们放弃一神教的“纯洁”，要么他们放弃“不纯洁”的信徒，依一神教2000年的发展途径来看，他们会选择后者。

    4一神教本身发展问题

    一神教的发展与佛教不同，一神教的扩展除了依赖宗教魅力，还必须要依赖强大的执法体系，胡萝卜与棍子都需要，缺一不可，他们会用宗教魅力让信徒感到快乐，而通过执法体系，让信徒不敢背叛，如果没有强制体系，它的影响会大打折扣，这也是基督教在现在的欧洲与美洲严重衰落，而*教却稳如泰山的根本原因。

    旧欧洲、阿拉伯等一神教极其强大的地方，都存在一个强大的宗教执法体系，欧洲是宗教裁判所，阿拉伯则是古兰经法律。而在中国，一神教不可能拥有这个体系，他们只能用“宗教魅力”一条腿走路，一个跛脚的宗教是无法走远路的。

    和佛教相比，佛教在1800多年里经历了巅峰，也经历了低谷；经历了扶持，也经历了打击；他们有丰富而出色的汉译经典，他们的词汇、思想已经深入汉文化中，至今仍然保留着1亿的佛教徒，这些都是一神教所做不到的，因此，一神教在中国的影响会远远小于佛教。

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