【耶稣】 (第3/3页)

地上所释放的，在天上也要释放。”随后便预言自己将去耶路撒冷，被犹太权贵逮捕侮辱，被交给罗马人处死，并于第三日复活。这些话在当时真的令人瞠目结舌！

    《圣经·新约全书·约翰福音》第6章记载，耶稣基督在用五饼二鱼喂饱五千男子及其随行的妇女儿童后次日，对听众说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的；我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”类似这些充满借喻、暗喻及其他比喻的话，使得耶稣基督非常令人难以理解。

    直至耶稣基督死而复活之后，他的这些教导才逐渐为人理解，因为毕竟其他任何宗教的教主都不曾死而复活，况且还是替罪人赎罪而死。这是一个独一无二的历史事件。

    耶稣生平

    基督教教义宣称耶稣基督是童贞女玛丽娅受圣灵感孕(也有少女一说，但这种说法一般认为是异端)所生，他是上帝的儿子道为肉身(incarnation)，宣扬上帝的国已经降临的信息，到处医病和赶鬼，并挑战犹太传统，因而被判钉死于十字架上，以最羞辱的方式死亡。但他三天后从死里复活，向世人证明自己钉十字架前所宣扬的道是真理，凡信他的人将来必像他一样身体复活；他的复活也证明自己是旧约先知所预言的“默西亚/弥赛亚Messiah”，凡信靠他的人在末世审判的时候，可以得到永生。

    中文‘基督'是音译希腊文的Christos，而Christos是希伯来文“弥赛亚”（Messiah）的希腊语翻译。在旧约圣经弥赛亚的意思是上帝的受膏者(theanointedone)，是上帝膏立的君王或先知。旧约圣经中的大卫王就是上帝的受膏者。到了两约之间的时间(约公元前二世纪)，在犹太教的文献中显示，他们极渴望弥赛亚的来临，弥赛亚在这时的意思是一位上帝差派下来、像大卫王一样充满权能的救世者。他要拯救犹太人脱离罗马人的统治。但自从耶稣从死里复活后，一些追随耶稣的犹太人发现，上帝差派下来的弥赛亚不单要拯救犹太人，而且要拯救全世界的人，使凡信他的人得享永生，于是宣告耶稣是真正的弥赛亚，是基督，故称他为耶稣基督(JesusChrist)。中文译名方面，东正教根据希腊文译作“基利斯督”，而天主教和新教只取首末两个字。

    耶稣基督在养父约瑟的祖籍、当时罗马帝国犹太行省的伯利恒出生，其后为逃避当时犹太的长官大希律王的追杀令而远走埃及，至到大希律王死后才回到约瑟的居住地、加利利行省的拿撒勒定居（一说“拿撒勒”这个地名是耶稣死后才命名的）。后来接受施洗约翰的洗礼，开始在加利利一带开展传道工作，并在信徒当中亲自拣选了12人成为入室的使徒。在约33年时，由耶利哥城前往耶路撒冷，受到群众的欢迎。但由于各种宗教和世俗的原因，当时的犹太人对耶稣基督非常憎恨。他们收买了耶稣十二门徒之一的加略人犹大，以30块银的价钱和他串通，以亲吻耶稣为号，把耶稣拘捕，并控以“自称为犹太人的王”的罪名。在群众压力下，被本丢彼拉多判处钉死在十字架上，并随即押往髑髅地的刑场。据圣经记载耶稣死后被安葬于髑髅地附近的一个墓室。三天后复活，并回到加利利与众门徒见面，并于40日后升天。

    过去学界有很大的争论，怀疑是否真有“耶稣基督”此人。他们的论据有三：

    首先，耶稣的出生年份自相矛盾。由于当时罗马的历法非常混乱，使当时的日期记录非常不准确。所以耶稣出生的年份，由公元前6年至公元后6年的任何一年都有可能。(现已证实大约在公元前6至4年出生)(具圣经记载应该为公元6世纪)

    其次，“耶稣”其实只是“约书亚”的希腊式写法，而“约书亚”其实是一个非常普通的名字，其字的意思是耶和华的拯救。单单在拿撒勒，据历史记载，就已经有至少三个“约书亚”。而未有证据证实这三个“约书亚”的其中一人可能是耶稣基督。

    再次，耶稣的行事并未有在其他历史书内记载，使人怀疑其可信程度。

    但某些学者称，随着考古学的新发现，不少来自公元1世纪的文献（包括来自当时反对耶稣基督的地方官员和祭司的文书记录），都间接证实了耶稣在各地所行的事，以及被杀时的特异天象。不过，这些证据并没有使所有怀疑者信服。同时，也没有可信的理由或者证据说基督教信徒为何要使用伪托的人物代表其领袖。

    大部分研究人员认为耶稣确有其人，曾以类似先知身份出现和进入耶路撒冷，并由于宗教或者民族的理由被当局所杀；但教会其他方面的传统说法并没有获得信徒以外的研究者广泛接受。

    新约所记耶稣事迹与思想大要

    ①出生与受洗。关于耶稣诞生及幼年的记载，见于《马太福音》和《路加福音》，后据此衍化为圣诞节的传说。《新约》其他部分对此事都没有任何论述。四福音书中成书最早的《马可福音》，则以耶稣30岁时受施洗约翰之洗为起首。1世纪犹太历史学家约瑟弗斯对施洗约翰的事曾有记载。他说施洗约翰是个“义人”，“他号召犹太人遵循义路，叫人人对待邻人要公道，在上帝面前为人虔敬并要前来受洗……”(《犹太古事记》第18卷第5章)。耶稣受约翰之洗亦见于“马太”和“路加”，可见此事在早期基督教的口传材料中，占有相当重要的地位。在晚出的《约翰福音》中未提耶稣受洗于约翰的事，而仅说约翰给耶稣作见证，证明耶稣就是那将要来的弥赛亚救世主。福音书称，耶稣在受洗时，真切感到自己是“上帝的爱子”。并觉得自己和一般人不同，与上帝有一种特殊的密切关系，到世界来负有一种特殊的使命。

    ②在加利利的传道。施洗约翰在群众中间有很大影响。他因指责当时的统治者希律王被捕入狱。约翰被捕后，耶稣在巴勒斯坦北部加利利地区开始传道。据《约翰福音》记载，在此之前他曾在南部犹太地传道。他宣传的主要内容是：上帝的国近了，要悔改相信福音。耶稣所说的“天国”就是“上帝的国”。

    ③呼召门徒。耶稣深感他所进行的传道事业需要人们的帮助，因此呼召他所选中的12人作为门徒。最初的4个门徒是西门（又名彼得）、安得烈、雅各和约翰，他们都是渔人。彼得的家在加利利的重要城市迦百农。耶稣以迦百农为根据地，把“天国的福音”传遍加利利一带。

    ④行神迹。耶稣除传道外，还行了许多神迹。福音书记载耶稣所行神迹，可分自然神迹（如呼斥风浪平息、使死人复活等）和治病赶鬼两类。基督教传统观点认为耶稣是上帝之子，施行神迹，足以证明他具有神能，同时救死扶伤，表彰上帝的慈爱。近代以来有些人对此表示怀疑或否定，而从新的角度作出各种解释。

    ⑤与当权者的冲突。据福音书记载，耶稣与当时在犹太教中占统治地位的法利赛人和撒都该人的冲突，主要是宗教见解的不同。例如耶稣声称自己有赦罪的权柄，而法利赛人中的文士认为这是僭妄。耶稣不同意法利赛人关于守安息日的烦琐教条。他在安息日为人治病激怒了一些当权者。耶稣同情被法利赛人称为罪人的下层民众，和他们一同吃喝，法利赛人因此更加敌视耶稣。耶稣自称是弥赛亚，是上帝的儿子，因此大祭司定耶稣为有罪，把他交给彼拉多，要求将其钉十字架处死。

    福音书作者有意强调耶稣不是政治性的弥赛亚。有一次，群众要拥戴耶稣作王，他退到山上去了。但少数学者根据约瑟弗斯著作的斯拉夫文译本，认为耶稣及其门徒的活动，具有现实政治意义。耶稣的宣传激起广大群众要求民族解放，摆脱罗马统治的强烈意识，他的追随者确曾用武力反抗过罗马帝国。

    ⑥被捕、受死与复活。四福音书都以耶稣在耶路撒冷被捕、受死与复活为结束。关于耶稣复活的传说，在基督教教义和神学中占有十分重要的地位。据福音书记述，耶稣生前曾几次预言他将要受难，第3天复活。耶稣死后第3天清早，人们发现他已复活，耶稣的门徒起初并不相信，当天晚上耶稣乃向门徒显现，后又多次向众人显现。

    ⑦上帝与天国的思想。根据福音书，“上帝是父”为耶稣的最重要思想。他曾以浪子为比喻：小儿子将父亲分给他的产业挥霍殆尽后醒悟，决心向父亲忏悔。父亲不仅没有责备他，而且为他设宴庆贺，说这个儿子是死而复活，失而又得。耶稣以此说明上帝对世人的态度。

    耶稣另一个重要思想是上帝的国。一般《新约》研究者认为上帝的国特指“上帝的统治”。当时犹太人认为当上帝的国实现的时候，他们要从异国的压迫下得到解放，弥赛亚来临统治世界。耶稣理想中上帝的国不局限于犹太民族，而及于全人类；并且，它不是属于物质的，而是一种精神境界，有资格进入上帝国的是小孩子，是那些自感灵性贫乏的人，是那些为正义遭受迫害的人。关于耶稣的使命，除了宣告上帝国即将来临之外，他自己总结为“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价”。关于舍命救赎众人之说，在福音书中仅此一处，其意义在学者中尚有争议。基督教把这一救赎思想，作为耶稣基督的最重要使命，称他为救世主。

    ⑧伦理观。耶稣伦理观的出发点是其宗教观。既然上帝是父，所以人类都应该是弟兄。耶稣斥责犹太教的民族偏见，他称赞一个因扶贫济困而被犹太教徒歧视的撒马利亚人。他认为人的生命比全世界的财富更宝贵，主张信徒之间要彼此相爱。耶稣没有制定道德规条，而只是讲一些原则，他将犹太教律法归结为“尽心、尽性、尽意、爱……上帝”和“爱人如己”，认为这就是“律法和先知一切道理的总纲”。

    耶稣诞生年份

    现时公历以耶稣出生之年为公元一年。但其实，这个定义在6世纪才出现。据说当时东罗马为了修订历法，以替代混乱非常的罗马历法，就请当时精通天文的僧侣建议一个更合理的纪年标准。由于自君士坦丁大帝以后，罗马帝国举国改信基督教，僧侣就决定改以耶稣出世的年份为新纪元一年。当时的僧侣就基于圣经上“耶稣被处决时约三十多岁”，就在耶稣处决那一年的年份减去三十，作为新纪元的元年。

    事实上，根据新约圣经里各个篇章的记载，耶稣的出生日期可得出不同结论：

    公元6年

    路加福音里，记载着耶稣的父母因为人口普查而返回位于伯利恒的家乡。若根据历史上有关人口普查的年份，应该为公元后6年。不过，近年有新的考古证据指公元前6年亦曾举行过一次人口普查。

    公元前6年

    马太福音里，马太提及过耶稣出生时，(大)希律王曾下令屠杀犹太的新生婴儿，以免王位受到威胁。历史学家计算出大希律王在公元前4年去世，所以耶稣其实应该在公元前4年或以前出生。按最近的推算，耶稣其实应该在约公元前6年出世。然而，有历史学家指出，在那段时间的前后，位于犹太省和加利利省有三个名为“希律”的“王”出现过。对于马太所指的希律是哪一位，其实还有商榷的余地。

    公元前7年

    马太福音第二章亦提及过，有东方三博士因为夜观天象而被引领到伯利恒。梁燕城牧师在考证过中国东汉时的天文记录，以及明星在天上的轨迹后，推断出当时应该为公元前7年。

    一部记录耶稣受难的电影

    《耶稣受难记》记录了耶稣基督一生中最后的12个小时，在耶路撒冷被犹大出卖、受刑、折磨直到死去的一天。逾越节的前夜，耶稣（詹姆斯·卡维泽）被犹大出卖给了犹太公会，耶稣选择束手被擒。犹太公会上演了一场非法审判的闹剧后，把耶稣交给罗马当局。罗马士兵用铁链绑住耶稣的手脚，把他押往法庭；成群的犹太人涌了出来，他们向耶稣扔着石块吐着唾沫。

    按照当年罗马帝国政府的赦免令，在这个城市执行死刑的犯人中可以有一人得于释放，总督彼拉多让人们在耶稣和强盗巴拉巴之间做出选择，愚昧的人们选择了巴拉巴。于是，巴拉巴被无罪释放，而耶稣将接受他的死刑——钉死在十字架上。耶稣就这样被交到了罗马士兵的手中，饱受鞭笞之苦。愚昧无知的人们仍然认为对耶稣的处罚远远不够，对他诅咒。

    耶稣扛着沉重的厚木十字架，走过耶路撒冷的街巷，不时摔倒在地上，市民们更加疯狂地向他涌来，发泄他们肆无忌惮的无知与怨恨。在人群的末尾，抹大拉的玛丽娅（莫妮卡·贝鲁奇）痛苦地看看着背负十字架的耶稣，遍体伤痕血迹斑斑慢慢地走向执行绞刑的山坡，她的眼里充满了绝望。

    在随后的人群中，圣母玛丽亚（美娅·摩根斯坦）眼角滑下一行浊泪，流出一脸的沉痛。山坡上一片静默，执行绞刑的十字架在苍穹下木然，耶稣静静地承受生命中最后的苦难，直到他将他自己的灵魂交给天父上帝。

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