【逊尼派】 (第2/3页)

充教权。

    哈里发哈伦依靠前一集团，限制后一集团。哈里发马蒙时期(813～833在位)，进而强制推行穆尔太齐赖学派的

    “古兰经受造说”，以

    “异端审判”的名义迫害抗拒此说者，约束以

    “圣训派”为首的***学者，否认此说的伊本·罕百勒教长等宗教领袖曾被监禁，蒙受残酷迫害。

    哈里发穆泰瓦基勒时期(847～861在位)，因政权不稳、难以为继，被迫恢复依靠***学者的政策。

    这场旷日持久的权力斗争导致两个结果：一是在教义思想争论中，自穆尔太齐赖学派中分化而出的艾什尔里学派，以温和、折衷的教义学逐步确立了主导地位，一是以宗教贤哲为首的一大批阿拉伯***及依附于他们的突厥新***，开始萌生出一种认同宗教信仰和民族属性的宗教意识。

    他们自称为

    “遵守逊奈者”、

    “逊奈与大众派”、

    “圣训和逊奈派”、

    “逊奈和正道派”、

    “真理和逊尼派”，以示区别。逊尼派宗教思想的系统化、规范化，以各分支学科的形成为主要标志。

    至10世纪末，各分支学科均已形成，其—后亦有发展。古兰学以研究、注释经典为主旨，自第一部标准手抄本《古兰经》(即奥斯曼定本)面世，注释家蜂起，注释方法日多，见仁见智，互为补充，而以伊本·泰伯里多卷本《古兰经注》最具代表性。

    圣训学以搜集、考证、编纂圣训为主旨，为立法、行教的重要依据之一。

    各种圣训文献中，尤以《布哈里圣训实录》、《***圣训实录》等

    “六大圣训集”备受逊尼派***的推崇。教法学以研究、了解作为

    “主命”体现的伦理道德和行为规则为主旨，经过

    “意见派”与

    “圣训派”的法理之争，至著名教法学家沙斐仪提出系统的法源理论体系而集大成，形成大同小异的四大教法学派，为不同学派的逊尼派***所遵从。

    教义学以艾什尔里学派的兴起而得到发展。该派在批判穆尔太齐赖学派否认定命和强调

    “意志自由”之说的同时，吸取了它的辩证哲学思想，借以论证正统信仰，弥补了圣训派重传统而轻理性的缺陷。

    艾什尔里学派因过于教条、枯燥，长期未被圣训派接受，直到经过权威大师安萨里(1058～1111)修定后，才被逊尼与大众派认定为正统信仰。

    安萨里一方面以宗教经验为

    “辩证学派”的基础，从而拯救了处于危机中的艾什尔里学派；另一方面又把长期遭到官方压制的苏菲神秘主义纳入信仰体系，缓解了民间信仰与官方信仰的冲突。

    逊尼派在发展过程中形

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