【中西方神话的对比】 (第2/3页)

志报仇，为此自刎，好让别人持他的头去见楚王，乘机把楚王杀掉。

    ●赞美对真正爱情的追求。

    “牛郎织女”肯定是最古老的恋爱故事中的一篇。以後文人所写的神话故事中，人神、人狐、或人鬼真诚相爱的情节很多。这频故事曲折地反映了在封建礼教压迫下人们对真正爱情的追求和向往。

    ●劝善惩恶。

    在魏晋以後的志怪小说中这是个重要的主题。可能是受儒家关於仁义道德的教导和佛家的“善有善报，恶有恶报”思想的影响，许多文人创作的故事都有人皆应做好事，不做坏事的寓意。例如董永是个勤劳、诚恳、又孝顺父亲的好人，所以天帝就派仙女来帮助他。而那些做坏事的人、神、鬼、怪，到头来都自作自受，没有好结果的。

    这些特点，也许可归结为一个总的特点：中国的神话，不论远古的还是后人创作的，都富於人情味。许多神、鬼、狐、怪都被描写得有人的气质和人的感情。他们多数很善良，如好人一样地善良；少数很凶恶，如坏人一样地凶恶。在许多故事中，神怪和人有割不断的联系。他们变成人，渴望和人在一过人的生活。总之，中国的神话创作者通常用描写人的方法来描写神，或者说把他们当作人来描写，赋予他们人性。所以我们在读神话的时候，往往觉得神怪并不可怕，而是可爱，甚至可佩；并不觉得他们高不可攀，而是感到他们和我们相似，可以互相理解。这大概是古代神话至今仍有极大的魅力的缘故吧。

    当然也有一些故事宣扬宿命论、轮迥说、或各种封建的伦理道德。这并不奇怪，因为文艺作品不可避免地要反映一个时代的思想。

    （3）中国神话的风格

    从语言艺术和写作技巧的角度看，中国古代神话和志怪小说也达到了极高的水平。古汉语非常简洁，几百个字、甚至几十个字就说出一个完整的故事。尽管如此简短，还可能包含对话和人物姿态及心理的描写。且以“愚公移山”为例。在听说北山愚公开始挖太行、王屋二山之後。

    河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何！”北山愚公长息日：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉，子又生孙，孙又生子，子又生子，子又有孙，子子孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

    这是多么生动的对话！而且还有着墨不多的描写：“笑而止之”和“长息”把两个人物的神情刻画出来了。

    2-古希腊神话

    希腊古典神话反映了古希腊从公元前11世纪到9世纪被人们习称为“荷马时代”的那段历史中的社会生活面貌，赞颂了古希腊人民的智慧和创造。它以丰富的想象和精彩生动的情节把人们带入群岛环绕，海陆交错的爱琴海区域的古代文明。

    美丽的希腊半岛东临爱琴海，西通爱奥尼亚，北穿赫勒持滂海峡（即达达尼尔海峡）入普罗彭提斯海（即马尔马拉海）。希腊半岛三面环洋，与它相临的爱琴海中星罗棋布的四百八十多座岛屿则犹如遍撒海面的玉石玛瑙，爱琴海的山山水水孕育了灿烂的希腊文化。希腊古典神话就诞生其中。

    古希腊人对神的意识其实源于人类蛮荒时期对大自然的朦胧认识。在古希腊人想象中，曾经有一个神创造了

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