【拜火教资料】 (第1/3页)

关于基督教起源问题，西方世界一般公认两个重要来源：犹太教和希腊哲学。但是除此之外，西方学术界还有一种非常微弱的声音，主张基督教另有一个重要的异教来源，即古代波斯的琐罗斯德教（Zoroastriani**），俗称拜火教。然而，这一主张并非基督教世界的主要取向，并且由于欧洲中心论的影响，常常为人们所忽略，甚至被否认。国内学术界对琐罗斯德教与基督教的关系问题比较陌生，几乎没有什么讨论。本文试图借鉴西方学者的研究，并通过相关资料证明，琐罗斯德教是基督教思想的第三个来源。

    一、琐罗斯德教的历史

    一些古波斯研究专家认为，琐罗斯德教的兴起大约在公元前7－6世纪，极盛期持续将近200多年，也就是阿契美尼德（Achaemenids）王朝统治时期。古代波斯的碑文清楚地证明，阿契美尼德王朝几个最伟大的皇帝――居鲁士二世、大流士一世、薛西斯一世，阿塔薛西斯二世等，都把琐罗斯德教崇尚的阿胡拉·马兹达（AhuraMazda）奉为他们的神。可以说，在这一时期，琐罗斯德教是古代波斯的国教。尼格林（Nigosian）指出，大流士国王曾经公开宣布，“我崇尚阿胡拉·马兹达……伟大的神是马兹达，他创造了这个地球，他创造了辽远的苍穹，他创造了人，他为人类创造了幸福，他造就了大流士国王。”薛西斯国王也宣称，他信奉阿胡拉·马兹达。阿塔薛西斯国王不仅有同样声明，而且认为马兹达是“诸神中最伟大的神”。波斯帝国强盛时期，琐罗斯德教的影响波及整个地中海沿岸，甚至远至印度。

    亚历山大大帝征服期间，即从公元前334年开始，琐罗斯德教受到沉重打击。亚历山大本人十分憎恶琐罗斯德教，认为琐罗斯德教的信仰是Ahriman，即撒旦，应该诅咒。亚历山大为什么如此憎恶琐罗斯德教？据历史记载，亚历山大被称作“战争的艺术大师”，然而，征服波斯期间，亚历山大受到重创。尽管他在12年内扫平了从印度河到尼罗河的古代文明地区，但是，在与波斯人作战时，这位不败帝王吃了不少苦头。这是因为波斯士兵都是琐罗斯德教信徒，他们认为自己是为神圣信仰而战，因而特别顽强。这恐怕正是波斯帝国难以征服的重要原因，也是亚历山大憎恶琐罗斯德教的主要原因。亚历山大打入波斯后，下令烧毁琐罗斯德教的寺院和经典，杀戮他们的僧侣。对琐罗斯德教来说，最大的损失莫过于他们的神职人员先知被害。因为这些人是他们的“活书本”。琐罗斯德教的经典是通过他们的努力保存下来，该教的信仰，也是通过他们的布道得以传播。这种信仰能够代代相传，同样是通过他们的努力。尽管亚历山大时期，琐罗斯德教受到重创，但是，帕提亚（安息）时代，大约公元前247－公元226年，琐罗斯德教再度复兴。西方学者今天能够看到的琐罗斯德教经典，有相当一部分是复兴时期的残篇组成。

    波斯文化本来就是一种折衷文化。波斯这块土地，历来是地中海沿岸国家的战场，也是小亚细亚地区战火最为频繁的地区。每次战争之后，都会出现文化的冲突与融合。琐罗斯德教的出现本身也是这种征服与被征服的结果。它的屡次变形，同样是冲突的后果。继亚历山大之后崛起的安息人，虽然促成了琐罗斯德教的再次复兴，但是，他们的文化同时也改造了琐罗斯德教。在琐罗斯德教极盛时期倍受推崇的阿胡拉·马兹达，在帕提亚帝国时代似乎让位于太阳神密特拉（Mithra）。密特拉是琐罗斯德教所描述的马兹达大战群魔时的副将。他只是琐罗斯德教的一个小神，后来渐渐地赢得波斯人的心。在琐罗斯德教的经典《阿维斯塔》（Avesta）中，常常有用密特拉替代阿胡拉·马兹达的说法。不过那时，密特拉并没有取代阿胡拉·马兹达。后来，对密特拉的信奉逐渐演变成琐罗斯德教的一个派别，该派别通常被称作密特拉教。《世界文明史》里说：“我们不知道对密特拉的信奉成为一种确定的教派的确切时间，但肯定不会晚于公元前4世纪。它的特点在亚历山大的帝国崩溃之后的社会骚动时期已经完全形成，当时它的传播极其迅速。公元前1世纪它传入罗马。”尼格森先生则认为，密特拉派的出现是在帕提亚帝国统治时期。假如真是这样，那么，密特拉派出现的时间应该在公元前3世纪。到了公元3－7世纪，密特拉教成为萨珊王国的国教。据说密特拉曾经住在凡间，当神震怒，用洪水淹没世界时，他做了面包美酒消除灾害，拯救了人类。琐罗斯德教的许多仪式据说都是他创造的。密特拉教宣布，星期日是一周中最神圣的时间，这是主日。12月25日是一年最神圣的日子，因为这天是太阳经过赤道以南的长时间旅行后，再度返回这里的时间。因此，这一天是太阳的生日。我们应该注意，对基督教来说，这一天同样重要，因为它是圣诞节。

    公元250年后，密特拉教派再度分裂，分离出摩尼教派。7世纪以后，随着***教的传播，密特拉教在波斯本土日渐衰落，其中一部分教徒因不愿意改信其它宗教而向东亚地区迁移。公元6－7世纪，这个教派进入我国新疆。武则天时代，长安曾经为摩尼教建大云光明寺。北宋时期，摩尼教曾经参加方腊起义，宋王朝将其称作魔教。五代之后，摩尼教历经宋、元、明，都被称作明教。

    琐罗斯德教以其创始人琐罗斯德（Zoroaster）命名。根据波斯民间传说，琐罗斯德降生前，他的守护神先进入一株哈沫树中，这种树的汁可以酿酒。一位祭司喝了这种酒，于是守护神与酒进入了祭司的身体。就在同一时间，天空忽然出现一丝亮光，进入一个贵族少女腹中，祭司与这位少女恰在此日结为夫妻。于是，守护神与天光混合，琐罗斯德由此诞生。琐罗斯德出生后远离人世，独自居住仙山。魔鬼屡屡试探他，但他坚信光明之主阿胡拉·马兹达。后来阿胡拉·马兹达向他显现，授予他一部经典《阿维斯塔》。他受命持经典下山，开启人类智慧，历经磨难，终于创造了琐罗斯德教。最后在一阵雷电声中，琐罗斯德升天。

    历史上的琐罗斯德与神话故事有所不同。西方学者通过研究《阿维斯塔》，推测琐罗斯德出生于公元前650－600年。因为该文献最古老的部分出现于公元前7－5世纪。琐罗斯德的父亲名叫Pourusaspa，其中的aspa是“马”的意思，这个名称的意思是“拥有灰色的马”。他母亲的名字是“已经哺乳的人”。关于琐罗斯德的出生地，有人说在波斯东部，也有人说他出生于阿塞拜疆。根据这些不同说法，至少可以肯定一点：不管琐罗斯德是否生于波斯，他最初的主要活动地应该在波斯。

    二、琐罗斯德教的教义

    琐罗斯德教的教义主要通过他们的经典文献《阿维斯塔》表现出来。《阿维斯塔》现存经文有五个部分。第一部分Yasna，含祷告词45章，是琐罗斯德教的礼拜仪式，它的文字意义是献祭。Yasna由6个Gathas和祈祷仪式和礼拜仪式集合而成。Gathas是赞美诗和颂歌，包含琐罗斯德的生平和教诲。对于琐罗斯德生平的描述有一部分是出自这一经典。第二部分Vispered，是祷告词的补充部分。第三部分Vendidad，即琐罗斯德教教义和道德条款。印度拜火教最崇尚这一部分。第四部分Yashts，赞美诗，共计21首，主要内容是歌颂天使和守护神，诗中含有古史传说和世界末日的预言。第五部分KhordahAvesta，也被称作小经，涉及生活细节的一些祈祷。

    二元神

    至高无上的善神阿胡拉·马兹达

    阿胡拉·马兹达是琐罗斯德教至高无上的善神。按照琐罗斯德教教义，阿胡拉·马兹达是自我创造的神，无所不知、全知全能、神圣而不可见、超越人类的构思能力。他不会被产生，也没有任何人与他平等。他是创造世界的光明之神。Yasna借琐罗斯德之口称赞阿胡拉·马兹达：“噢，阿胡拉·马兹达，最仁慈的精神（Spirit），物质世界的创造者，圣洁的太一。……阿胡拉·马兹达的名字最伟大、最好、最公平、最有效、最严厉、最有治愈率、最有效地消灭恶魔和恶人。”他可以挫败世间一切邪恶，却不会被邪恶所挫败。他是无往而不胜的。

    Yasna指出，阿胡拉·马兹达说，他自己有20个名字：

    1．Amesha-Spentas，“最强有力的圣言”。

    2．牧羊人－给予者（Herd-giver）。

    3．强有力者，即“我有执法的力量”，商羯罗把它译作“有创造的力量”。

    4．完美圣洁。

    5．好东西的创造者。

    6．理智（Understanding）。

    7．具有理智的太一（Onewithunderstanding）。

    8．知识。

    9．有知识的太一（OnewithKnowledg）。

    10．福祉（Weal）。

    11．产生一切福祉之人。

    12．阿胡拉（主Lord）。

    13．仁慈。

    14．无任何伤害或者可以说使人不受伤害。

    15．不可战胜的太一。

    16．每言不虚者。

    17．明察秋毫的太一（All-seeingOne）。

    18．治疗的太一（healingOne）。

    19．造物主。

    20．马兹达（全知的太一，All-knowingOne）。

    在Yasna中，马兹达对自己这些名字做如下诠释。“我是保持者；我是造物主和维护者；我是明察秋毫者；我是最仁慈的精神。”据巴列维经典的解释，所谓保持者就是保护创造物。阿胡拉·马兹达并非一个不负责任的创造者，万物一经创造，便进入自生自灭。他创造万物后，还要继续保护它们。造物主和维护者意指他是世界的创造者，而且还是世界的维护者。明察秋毫是指，他能知道什么对于世界有益，什么有害。最仁慈的精神似乎意指阿胡拉·马兹达是精神实体。“我的名字是健康赋予者，并且是最好的健康赋予者。”阿胡拉·马兹达不仅创造、保护、维持世界和万物，而且让它们高质量地存在。“我的名字是祭司（Athravan），我的名字是祭司之最。”繁忙的阿胡拉·马兹达，在做完了一切创造之事，赋予人们健全的体魄以后，还要管理人的灵魂和心灵之事，作为祭司，主要负责人的精神世界。“我是祭司之最”意指“我”创造了人类健全的灵魂和心灵。“我”是塑心者。“我的名字是阿胡拉（Ahura）”，阿胡拉的意思是Lord，即主。这是合乎逻辑的结论，既然阿胡拉创造了一切，如果没有他，便没有宇宙和万物，亦没有健全的生物和人的心灵及灵魂，那么，他当然是万物之主。“我的名字是马兹达（Mazdau）”。马兹达的意思是“全知全能”。如果不是全知全能，他何以有上述能力？“我的名字是圣洁者，我的名字是最圣洁者，我的名字是荣耀，我的名字是最荣耀。我的名字是明察秋毫，我的名字是最明察秋毫。我的名字是远见卓识，我的名字是最远见卓识。”这些能力都是常人不具备的。“我的名字是王，用意志进行统治，我的名字是王，最擅长用意志进行统治。”他有超凡的智慧和眼界，所以他擅长用意志，并且最擅长用意志进行统治。他创造了人类的心灵和灵魂，所以他的统治应该而且必然是意志的统治。统治人主要是统治心嘛。“我的名字是无欺。”“我的名字是善的保持者，我的名字是恶的摧毁者。”这意味着阿胡拉·马兹达具有世间的一切美德，他的名字本身就是德行。“我的名字是一切福祉，我的名字是完全的福祉，我的名字是福祉的主人。”这是另外一种意义上的赐予，即赐福。总而言之，“我的名字是伟大的太一；我的名字是善的君主；我的名字是君主之最善者。我的名字是智慧的太一；我的名字是智慧之最；我的名字是永恒的善。”阿胡拉·马兹达宣称，“这些都是我的名字”。一个信徒在物质世界所行的一切善，他的一切生活，都是在“当众歌颂我的这些名字”。

    阿胡拉·马兹达这个名字本身是世间一切美德的集大成者。据Yasna记载，阿胡拉．马兹达有7种特性：光、理性、正义、统治、虔诚、幸福、不朽。这些特性体现在他的名字中。其中，阿胡拉·马兹达名字最重要的内涵是绝对智慧、至善至美、绝对权力。绝对智慧表明，马兹达知道世上所发生的一切，所存在的一切，即将发生的一切。他是无处不在的，你不能想象什么地方没有马兹达。他是最智慧的存在，永恒不变的存在，最完美的存在，最伟大、最强大的存在。他能够创造一切，不仅塑造形体，而且塑造灵魂。不仅创造万物，而且保护万物。从阿胡拉·马兹达自述的名字和形象身上，我们似乎看到了耶和华与耶稣的影子。

    应该指出，阿胡拉·马兹达的创造活动是在光明界进行的。正是在光明世界，他创造了河流、树木、森林、太阳、月亮、星辰和四季，使天体和地球永不坠落。他是世界秩序的创造者。宇宙万物，无一不遵循他在创造伊始为其规定的秩序，“他能让极乐世界充满光明”，“他确定了太阳和星辰的轨道”，“他使地球矗立空中又不至于坠落”，“他把风与云接合”，“他创造了光明与黑暗……通过创造黎明、正午和夜晚，造成睡与醒”。他是“生命的创造者（dataraηhаus）”，创造了人类的肉体，赋予人以生命、心灵和良心。他的本质是慈悲和善良，因而，他赋予人类物质利益和精神财富。他是一切存在的至高无上的君主，是整个宇宙的创造者和维护者。他是自己的原因，也是宇宙间一切事物的原因。他按照自己的意志统治世界。对人类来说，阿胡拉·马兹达是一位朋友和帮助者，深切地关心人的福利。人类称赞阿胡拉·马兹达是他们的父亲和主人，是正义的化身，万物都将高歌他的恩惠。即使是卑劣的人，最终也会被他所折服，寻求他的恩遇和仁慈。

    阿胡拉·马兹达是理想的化身，琐罗斯德信徒用世界上最美的语言赞美他们的主。说他是“光辉灿烂的”、“荣耀的”、“最伟大的”、“最美的”、“最坚定的”、“最完善的”、“最高的正义”、“拥有最大的快乐”、“创造者”、“保护者”、“最圣洁的精神”等等。阿胡拉·马兹达与世界万物的关系类似于犹太教和基督教。按照琐罗斯德教教义，阿胡拉·马兹达是一位值得信仰的神，他是智慧、正义和善的化身。他是一切智慧、正义和善的第一因。人们赞美他，信仰他，对他虔敬，希望通过信仰，使自己的思想、言语、行为得到升华。这一切不是出于恐惧，而是出于爱。阿胡拉·马兹达具有任何人都无法具有的绝对本质。他是永恒的、不朽的，没有开始，也没有终结。他的绝对本质，特别是他的智慧和善是永远都不会改变的。

    阿胡拉·马兹达是一个精神实体，还是一位人格化的神？《阿维斯塔》描述说，阿胡拉·马兹达是生命的存在，居住在通往正义的通途上，用天空作长袍。阿胡拉·马兹达用眼睛观看一切秘密的和公开的东西，他用自己的手赋予人类正义，他通过先知之口直接向人类昭示真理。这个形象似乎是一种隐喻。“正义的通途”和“天空作长袍”似乎是一种想象，正如犹太教每逢描述耶和华出现，从不说他长什么样，而是用“雷霆”、“烈火”等词作比喻。不过，与犹太教的耶和华相比，他似乎更具有精神实体的意味。至少，他只有那些伟大的特点。虽然他具有超自然的力量，但是，并非那种满腔怒火，动辄毁灭世界的“雷霆”。而且就阿胡拉·马兹达的那些称呼看，他应该是绝对智慧、绝对至善、绝对圣洁、绝对力量的存在、永恒存在、不朽的存在和太一，这样的存在只有一种解释，那就是绝对精神。阿胡拉·马兹达自己就宣称：“我是最仁慈的精神。”多尔森（Dawson）先生指出：“对于琐罗斯德和他的追随者、古代波斯人、所谓的拜火教徒和稍后时代以及我们时代的波斯人来说，神（阿胡拉·马兹达）是一种精神。因此，没有任何形象可以描述他；永远禁止偶像崇拜。”他认为，琐罗斯德教徒始终坚信，阿胡拉·马兹达是AmeshaSpentas，即圣灵（HolySpirits），具有7个内涵：永恒的光、善的心灵、正义、统治、虔诚、福祉、不朽。这与前面所说的阿胡拉·马兹达的7个特性完全一致。这7个特性均表明，阿胡拉·马兹达本质上是精神的，或者是绝对精神。

    恶神阿里曼

    琐罗斯德教所以被称作二元论，是因为他主张，主宰万物的神有两个，善神阿胡拉·马兹达，他是一切善事之父。与善神相对立的是恶神阿里曼（Ahriman）。

    恶神阿里曼意指“敌对的灵”（Hostile）、“邪恶的灵”（EvilSpirit）。阿里曼是“最大的魔咒，魔咒之最，最中之最。……一切魔咒中最恐惧者，最最恐惧者，一切魔咒中的顽固者，最顽固者”。作为阿胡拉·马兹达的对手，阿里曼也是从一开始就存在的。他的创造与阿胡拉·马兹达正好相反。宇宙间一切不完善的东西，诸如疾病、恶行等等，都是出自他的手。他被视作恶魔之最，邪恶的暴君，作恶者，造成了不和谐与死亡。他为凡人的肉体带来残疾、疾病和死亡。他用恶毒的思想和说教腐蚀人类的道德品质，诱使他们反叛善神阿胡拉·马兹达，致使人类背离善的宗教之路，造成世间的种种罪恶。他出没于夜晚和黑暗之处，恰好与马兹达处于对立状态。这两个灵是孪生的，最初是一道显现的。他们分别代表两种思想、两种言语、两种行为方式，这就是好与坏。在这两种方式中，聪明人做出正确的选择，而愚蠢的人则做出错误的选择。这两个灵初遇伊始，便创造了生命与非生命，最后，恶魔的追随者应该有最糟糕的存在，而善神的追随者将有最好的生存。

    从创世伊始，阿胡拉·马兹达就与阿里曼进行激烈的战斗，最后，正义之神、善神必然战胜恶神。琐罗斯德教的世界受两个人格化的神控制，善与恶、光明与黑暗的斗争遍布整个宇宙。无论是在可见的物质世界，还是在不可见的精神世界，这种斗争一直继续。尽管二神被认为是双胞胎，始终激烈争斗，而阿里曼总给世界带来灾难和死亡，但是，对人的命运来说，他不是必然的。一个人要是选择慷慨的灵，那么“他就会在真正的活动中遇到阿胡拉·马兹达”。如果善与恶的斗争一开始就存在，那么，人所面临的世界就有善恶两条路可走，这势必造成琐罗斯德教的另外一个特点，即道德宗教色彩。

    道德宗教－－善恶在于选择

    道德宗教的特点是说：既然无论宇宙间还是生活上，都是善恶二元的，既然人性本身就有善与恶，而且善与恶并非不可改变、不可选择的，那么究竟选择善还是恶，便成为琐罗斯德教信仰的主要内涵。虽然二元论是必然的，但是，人的善与恶却并非命中注定，不可改变。人不一定必然为善，也不一定必然为恶，人有自由选择的权利。这大约是波斯人最早、最古老的自由概念。坚持自由选择的权利，正是琐罗斯德教的特征。

    自由选择的权利表明，人类不是善神与恶神的观望者，消极地等待自己的命运，人类可以对自己的命运和生活有所作为。每个人都可凭借自己的选择，为击败恶神阿里曼，促使马兹达获得最终的胜利而奋斗。这种奋斗是有意义的，它不仅使整个宇宙获得光明和善，而且为个人赢得良好生活的权利。选择正义与善，不仅会为现世生活带来福报，而且决定了人的永恒命运。这意味着人类生存的目的仅仅被归结为一个要素――选择。

    自由选择带来三个相关的结果：即思维（thought）、言语（word）和行为（deed）的纯净。与此相应，马兹达馈赠人类三个相关的道德礼物：肉体（body）、灵魂（soul）、心灵（mind）。其中，最珍贵的当属心灵，因为唯有心灵能够区分善与恶。如果人拥有善的思维、善的言语、善的行为，那么，人就拥有了善的灵魂和善的心灵。只要拥有这三个善的要素，人便可以获得拯救。拯救的意思是说，如果人信仰阿胡拉·马兹达，严格按照他的教诲生活，那便是选择了善。这一选择不是否定生活，而是使生活更有价值，善的选择的真正价值在于充分实现生命过程中光明的一面。

    善的选择不仅对于生活有意义，而且可以远及来世。按照琐罗斯德教的教义，人死以后，人的灵魂要在肉体内逗留三天。到第四天，灵魂来到接受审判的地方，必须穿过ChivatBridge，即地下河上面的桥。这座桥联结着地狱与天国，由超自然的神狗守卫。灵魂究竟能够到哪一边，取决于一个人生前思想、言语和行为的积累。如果积累是善的，那么他便毫无困难地抵达天国。天国是美丽、光明、愉快的福地。灵魂在那里完成了琐罗斯德教倡导的善的道德生活。如果积累是恶的，灵魂在桥上则是另一番情景：那桥仿佛成为一座刀山，灵魂发现自己的形象如“丑陋的女巫”，并且被投入地狱的深渊之中。地狱是恐怖、阴暗、邪恶的地方，灵魂在那里的遭遇，如琐罗斯德教所告知的一样，倍受煎熬，直到复活和最后审判。

    灵魂在天国的极乐和在地狱的折磨，不是灵魂的终极状态。千禧年到来之际，三个救主将宣告弥赛亚的时代到来。他们将再次教化邪恶的人悔改往日的罪过，使全心全意达到完美与至善。他们还使宇宙获得再生。这样的千禧年不是永远周而复始地进行。它分为四个阶段，每个阶段有三个千禧年。

    四个阶段只是阿胡拉·马兹达从无限时间中划定的善恶界或者光明与黑暗界交锋的时间，不是宇宙时间。琐罗斯德教认为，在阿胡拉·马兹达创世之前，宇宙由三部分组成：上面是光明的世界；中间是广袤的虚空；下面是黑暗世界。虚空世界向四面延伸，把光明与黑暗分开。阿胡拉·马兹达居住在光明世界，恶神阿里曼居住在黑暗世界。他们一度曾相安无事。阿里曼对于黑暗世界似乎十分满足。他不知道，在自己这个世界之上，还有两重天地。直到有一天，阿里曼偶然进入了虚空国界，由那里窥视到光明界的无限风光。千种嫉妒、万般仇恨涌上心头。他恨恨地回到黑暗界，策划毁灭光明界的阴谋。

    阿胡拉·马兹达无所不知，并且可以预知未来。为了对抗阿里曼，他从无限时间中划出12000年，作为光明界与黑暗界对抗的期限。这12000年可以分为4个阶段，每一阶段3000年。在第一个三千年内，阿胡拉·马兹达为了对抗阿里曼，首先创造了诸神。也有西方学者认为，被创造的6位主神，实际上是阿胡拉·马兹达的不同职能和化身。他们分别代表至善、至真、光明、威力、正义、宽容仁慈、欢乐。除了这6位神，阿胡拉·马兹达还创造了许多神祗、天使和精灵，他们都有各自的职责，与包括阿胡拉·马兹达在内的7位主神同心同德，守卫着光明界。这支队伍是为了对抗黑暗界而创造的。从这支巨大的神祗队伍可以看出，琐罗斯德教确实吸收了人类早期自然神教的一些学说。阿胡拉·马兹达创造了诸神以后，在第一个三千年内，首次与阿里曼交锋，结果黑暗界败退。这次交锋只是一次智斗，智慧的光明之神用智慧喝退黑暗之神。

    在第一阶段（第一个三千年），阿里曼有可能在黑暗的地方控制整个宇宙。为了达到这一目的，他创造出一批恶势力和魔鬼，组成一支强大的军队，与光明和正义的力量阿胡拉·马兹达对抗。因此，在第一个三千年，善恶双方都有可能支配宇宙。由于阿胡拉·马兹达没有准备便应战，在用智慧喝退阿里曼的同时，也与阿里曼缔结条约。条约规定，第二个三千年由马兹达统治，第三个三千年由阿里曼统治，最后一个三千年双方将决以死战，争夺最后三千年的支配权。为了战胜阿里曼，在第二个三千年中，马兹达创造天地万物与原始公牛和原始人，分别代表动物和人类。

    为了保存自己，阿里曼在自己控制的三千年里，将腐蚀所有的创造物，他把烟与火混淆起来（火是琐罗斯德教的圣物，他们用火坛来举行献祭仪式，因此，琐罗斯德教俗称拜火教），他毁灭一切生物，制造地震、风暴、灾害等。不仅如此，他还制造卑污的思想、言语以及邪恶的渴望来腐蚀人类。

    在第三个三千年里，阿里曼进犯阿胡拉·马兹达创造的天地万物，世界进入黑暗与光明的混合期。在最后一个三千年开始前30年，（公元前660年），阿胡拉·马兹达将把琐罗斯德送到人间。在最后一个三千年开始时（公元前630年）琐罗斯德30岁，开始成为马兹达信仰的先知。他的使命是教导人们善的宗教，向他们展示最后时期的伟大事件。换句话说，琐罗斯德是马兹达在最后三个千禧年派到人间拯救人类的。

    琐罗斯德告诉人类，为了重构善的宗教，在最后的三千年内，每千年将会有一个救星出现。三千年将会有三个救星出现。他们都是琐罗斯德的儿子。这三个救星的母亲是处女，她到湖中洗澡时受孕。从第一个救星出现到最后的救星出现，正义的力量在世界上将越来越占主导地位，善的宗教将传遍整个世界。阿胡拉·马兹达将打败阿里曼，并把他投入地狱，万劫不复。一切邪恶都将被消灭。由于全人类都信仰善的宗教，因此，世界沐浴在一片光明和正义之中。最后，伟大的末日审判将来临。到那时，所有曾经在世界上生活过的人，将从坟墓中起来接受最后审判。正义的善者将获得福报，邪恶之人则被投入炼狱，被烈火焚烧。不过，根据琐罗斯德教的教义，世界上的人无论做过什么恶，都会被善的宗教所感化。人类最终都将皈依善的宗教，因此，所有的人都会被拯救。

    琐罗斯德的使命

    假如信仰阿胡拉·马兹达的宗教被称作琐罗斯德教，那么，琐罗斯德在这个教派中究竟处于什么地位？这是伟大的造物主与先知的关系。造物主借先知之口传递他的教诲。根据西方学者的描述，普通信仰者不可能直接得到马兹达的教诲，他们获得马兹达的教诲只有通过琐罗斯德。琐罗斯德处于阿胡拉·马兹达与信徒之间。“琐罗斯德的传统主张，阿胡拉·马兹达向琐罗斯德展示创造的神秘或秘密；来世的生活现实；以及指定善的生活的需要。”可以说，琐罗斯德的真正使命是作为一个牧羊人，教导琐罗斯德教信徒去信仰阿胡拉·马兹达，从而使人们正确地选择善的生活，以便在末日审判时得救。

    琐罗斯德在马兹达最初显现时看见过他，而且，在随之而来的一切启示时刻都能看见他。“先知对伟大的造物主的态度是敬畏、虔诚与信任的混合体。”他用先知的眼睛在黑暗中，在无尽的时间长河中，看到了阿胡拉·马兹达。“阿胡拉·马兹达，当我把你看作生命产生的根本时，我认识到你的慷慨；当我用我的眼睛领悟到，你，阿胡拉·马兹达，是秩序的真正创造者，是生命业绩之主时，我在思想上就把你看作是开端与结果。”“伟大的智慧的主，向他显现他自己是至高无上的主。”这里所说的用先知的眼睛看到阿胡拉·马兹达，并不是说这位太一是有形体的人，而是说他用自己的心与太一神交。所谓先知的眼睛不是指普通人的眼睛，而是指内心的眼睛。

    这种直接交流不是毫无限度的，因为琐罗斯德毕竟是人。尽管他是传送马兹达思想的先知，但是，他不是神。《阿维斯塔》的一些段落中曾有这样的描述，琐罗斯德对阿胡拉·马兹达说：“我看得见你的手，你的脚，你的头发，你的脸，你的舌头，就象我能看到我自己的一样，你穿着常人的衣服。把你的手伸给我，我就可以握住它。”阿胡拉·马兹达则对他说：“我是不可触的精神；你不可能握着我的手。”这里的意思不知是说琐罗斯德与阿胡拉·马兹达的交流仅限于可见，但不可触，还是说阿胡拉·马兹达是精神实体，本无形体，形体只是佛家所说的“着相”。不论是哪种意思，琐罗斯德与阿胡拉·马兹达之间的交往主要是精神的，琐罗斯德能够获得阿胡拉·马兹达的思想和启示，阿胡拉·马兹达通过琐罗斯德向人类昭示真、善、美。

    选择的意志

    琐罗斯德教强调善恶是12000年内的定数，似乎整个世界生来就分为善恶两部分，每一部分都会统治世界。面对善恶，琐罗斯德教号召人们选择善的生活。选择似乎并不是别无选择，而是可以选择善，当然也可以选择恶。选择直接关系到一个人未来的命运和来世的幸福。由于琐罗斯德教坚信阿胡拉·马兹达最终会取胜，因此，他们乐观地认为，当12000年结束时，所有的人都会选择善，所有的人都会得救。因此，选择的最终结果是每个人都选择善。通常认为，选择似乎是琐罗斯德教信仰的关键。对于12000年后能否得救，选择确实至关重要。这种选择不是随意的，而是一种意志行为。问题在于，选择的意志是个人的，还是神的，即，是信徒的，还是阿胡拉·马兹达的？

    笔者以为，自由选择的意志不是个人的，而是光明之神阿胡拉·马兹达的。因为人是阿胡拉·马兹达的创造物，他生来属于光明世界。阿胡拉·马兹达在创造人时，赋予人一个最根本的权利，那便是自由选择。他同时赋予人三个相关的道德礼物：肉体（bo

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