【道家金丹术】 (第1/3页)

道家金丹术

    道家文化中，其一大精华就是修真金丹内功术，它的初级功夫就是现代称之为内功的各种功法。

    撰著者青龙山人、熊厚金先生世源道家学派，家学渊深，幼承家学，师承太上和南宗法脉，幸得家传、师传，深得个中三昧，性如闲云野鹤，心志淡泊，意在山水之间。

    清因消业法一切正修者，在师训“悔过迁善，止欲生悔”的前提下，都应真实不虚地牢记一句名言：“菩萨畏因，世人畏果。”清理本因，不造新因，这是修真者终生修证的根本。将清因消业作为修行的必修课、主修课，在清因这个修行的根本上下真功夫、实功夫，通过清因消业，化解历世本因沉淀堆积的陈垢，从根本上去除疾病以及改变命运。清因消业是万世修真的至宝，是开悟人生的明灯。正修者要真正明白“病由因起，运由业成，本因结果，祸福心生”的道理。这是实现真实正修的前提。每个人对这个道理一定要弄得明明白白，无疑无惑，诚信无疑，才是真正的明理的过程。这个道理不弄明白，诚信不真，或者漫不经心。就会一辈子都难脱苦海，迟早都会疾病缠困，厄运罩身，又坠沉沦。清理化解本因和治疗疾病之身或者调整外环境结合方为正治。可以说任何人体的病变和人生厄运的场性，都有玄源信息的隐性作用力，它们都处于太极弦的阴侧，显化于人的体内和生命外环境的进程中，只是这些恶因业缘的能量大小不同，危害深浅不一，表现方式各异而已。明白了玄道正理，才能正确地依法修行，惜法修证。清因消业也是万法不离其宗，其宗在心，道心、天心、真心。真心修法法能应，沙河罪业可化尘。罪因的消弥方法众多，总体而言，有“师助化解法、悔过迁善法、顶礼颂经法、功德置换法”等四大法宝。但是运用这四大法宝，必须遵守用法的前提才能生效。这个前提是修心炼己，诚守五戒，斋戒荤腥。这三点是修持化因诸法生效的根本前提，没有这些前提，单用其法则因内道场尘浊杂乱，难以获得最良好的功效，例如未斋戒者运用顶礼颂经法，因为食用荤腥体内气场乱而浊，并且处于间接杀生造因状态中，则很难与经文或者咒文的本师相应，不易启动经和咒内含的场性，这些生理的和心理的道性前提，修证者不可不知。这四大法宝的运用，根本而言是相互依存的整体方法，既要整体掌握，也要单修运用和综合使用。不可偏执偏废，才能最大效果地发挥这些法宝的真正功用。全面地剖析自己的心，分析自己的病，了解自己的运，在不同阶段不同修证层次，分别轻重缓急，合理地综合地运用这四大法宝，才能事半功倍地充分发挥法的作用，清除人生路和修真路上的诸多业障。每个人都要重视一点灵光在历史上“脱骨如山，造因如海”的严酷事实，正确对待和充分化解它们，持之以恒地消弥它们。只要正确运用持久行持，最终我们都能达到灵光清静，心灵清静，身体清静，环境清净。近年来我关注到少数年龄较大或者中年的同修，他们虽然日日苦修，天天勤证。但是却未能顺利地走完人生之旅和修真之途，却被恶因病魔阻断道缘，剥夺寿算，丢失性命。玄门正宗道家最基本的修证层次，是尽享天年，无疾而终。作为修真者未能实现“无疾而终”这一最基本、最起码的目标，实在是令人十分惋惜。这些现象究其原因还是我们对《清因消业法》重视不够，认识不真，实践不力。我希望那些有病在身的同修，或者有潜在患病可能性的同修，一定要真正高度重视《清因消业法》的全面实践，在积极预防和治疗疾病的同时，全面地合理地运用清因消业四大法宝，整体地把握住疾病的本因和内因以及外因，争取在本因上化解，内因和外因上调治，从而彻底地根除疾病，实现道家修身养生的基本目标：安享天年，无疾保龄。进而实践和成就金丹大道，不虚此生，不辱玄门。师助化解法道、经、师是修真者至尊的三宝，无师宝不足以修真问鼎金丹大道，没有隐显师尊的接引加持呵护不可能成道。师助化解，是修真者清因消业最根本、最关键的环节之一。我们以前曾经广泛深入地论及过这个命题，大家可以参阅这方面的论述。总而言之：尊师重道，师助成道。慈师呵护，恶因易消。这是修真的一条真理，应当认真参悟和实践，结合于众多的《师助化解法》中灵活应用。悔过迁善法是修真的基础大法，也是终生修证之法。关键是真修、实修、勤修！修真者应当经常实践此法，保持长清常静的心态环境。经常阅读《太上感应篇》对照百病百药，治心疗心，不要自我松懈，弃而不用，始终要把握住修心这个根本，进行全面的实践。顶礼颂经法顶礼颂经法，是修真界的重要法宝和功课之一，古代修真在一个相当长的时间内师父们常要求弟子以经为功课，虔心颂念一段时间，陶冶心性，磨砥意志，清因消业。颂经之法只要修持心正并且修持得法，经过明师指点都能形成较强的能量场，这个强大的能量场，是师父的场与经文或咒文的场，以及颂念者本人心愿的正向生物场共同组成的复合强场，能穿透身内身外以及他人的生物场，释放慈悲信息，消灾解难，助己助人助万物。所以前人常说：没有功德化解前恶因，只好持斋颂咒经。在修真的一个较长阶段中坚持使用这一方法，清因消业，化解恶孽愆尤。

    顶礼颂经法，姿式上分为跪颂、盘坐颂、随形颂等不同方法。跪颂法比较严肃而正规，一般用于修习顶礼颂经法的早期和遇有重大事情时使用，业力沉重者，初修者可选用此法，此法有利于表达虔敬之心，与师尊的场性易于联接，有利于信息的交流，获得加持与呵护。盘坐颂，可广泛用于各个阶段，使用比较广泛。随形颂，这种方法不拘形体的姿态和动静，以心诚意定为法的关键，行、止、坐、卧、动、静之时皆可念颂，正心诚意颂经王，不拘形骸气正畅。修持过颂经法的人很多都有这样的体会，当进入某种特定的地点和环境中时，心中常常很自然地涌起某一经文，在心中自然地颂念，此时也许正在脚不停步地行进中，但是能量却很强劲。驻足一观，原来一户人家中正在宰杀生物，由于心中慈悲，自然感知这一信息而心发经音以助生灵解脱。这种情况就是一种很典型的随形颂。所以颂经法中的姿式，虽然各有定规，但是也要灵活掌握，关键是心灵感应，姿式只是辅助念的一种形式，不应本末倒置，单纯追求外在形式而将心正意诚这个根本弃之脑后。有口无心地颂念，只是徒具空壳，无法打开经或咒的场性释放能量，是修持顶礼颂经法的大忌，一定要避免这种现象，浪费时间，亵渎真经。顶礼颂经法，与师印心极为重要。正规修习颂经法的开颂之前，一定要先推心香与经和咒的本师用心去感应，观师默像。借助经和咒本师的无量功德能量场进行颂念。开颂前要礼貌周全虔诚地向本师求助，以心印心观想自己即本师，本师即自己。身中污浊严重者（最忌荤腥气）只宜观师在眼前上方。自己处身于师尊的场光之中。请师观想后，应当默思颂经或颂咒的目的，要启动内在心身场的愿力。例如：愿我颂某师某经所产生的无量功德场，回向给我体内所有疾病的本因众生，愿它们获得此经或咒的无量功德后全部化解怨愆，获得解脱和超渡。完成所介绍的这二个程序后，再正心诚意地开始颂经或者念咒，这样才能最大效果地发挥顶礼颂经的功用。这个求师、设愿、诚颂三步都是必不可少、环环相扣的过程，要整体性地把握住才是科学的、合理的方法。颂经分为心中默颂法和心口合一开声颂两种，两种颂法各有作用，因时因地因事灵活使用最好。初修时宜心口合一而颂，出声较好。目前很多经文运用唱颂法，这种唱颂法只能应用于帮助记忆经文的炼习过程中，正式颂经时不可采用唱颂法，一定要逐字逐句地心、意、口合一至诚而颂，才能真正启动经文的内含场性，才能与师相印进入无量功德场同频共振，才能将自己的愿力真心透发出来，与师场、经场和谐一致，发挥功效和作用。颂经超渡方法的本身，存在着被动超渡化解罪因和主动超渡积功累德二个范畴。自身显现的疾病和潜在疾病的本因，命运中的不良遭遇和潜在尚未出现的厄运的本因，这些是属于被动超渡的对象。这个被动是自己的一点灵光在历史上和现世所造业成因的，它们会逼着你去承受或者化解，躲也躲不掉藏也藏不住。所以属于一种被动式的超渡，必须要重点全面地解决好。一个人在修炼的相当长的阶段中，是边承受边化解这些本因所产生的内外作用力。由于我们在渐修过程中主要是依赖师父们的呵护，本身没有积累较大的阳德阴德玄德等功德去进行置换化解，所以相当一阶段都是被动的状态。当然，被动中也有主动，明白了道理后就能变被动为主动。这个被动中的主动法，除了师助化解法、悔过迁善法，功德置换法，众善奉行外，顶礼颂经法就是极其重要的一个法宝之一。颂经法中的设愿，是具有可调整性的，例如，因为母亲有病，百药无效，亲恩难报，自己又暂无功力替母清除病因，如是设愿颂经为母亲解脱病魔，决定从某月某日天始，虔心颂念观音菩萨的《大悲咒》二十四天或三十六天，或四十九天。每天念颂XX遍。愿我这XX天所颂念《大悲咒》的功德，回向给母亲体内历史上造因而客居的众生，愿这些众生获此功德脱离苦海超生得渡。如此持续正心诚意地行持，最多49天。一般非不可逆转的本因肯定能够化解，疾病也许就不药而愈了（当然也不要放弃正确的医疗）。设愿后一定要言而有信地坚持颂念，必定会生出无穷效力，使疾病不药而愈，或者困境解脱。再例如对自己身中的疾病根治的设愿；对生存环境恶劣求得化解脱困的设愿；对其他善男信女帮助性的设愿等等，都可以比较正规地通过修持顶礼颂经法助己助人助众生。有时也可随缘遇境颂经相助，当慈悲发自真心，有时一句心颂能抵万句经。通常情况下，有缘经过人间真正的驻世明师点用此法后，应用者效果最佳也最快，未经师指而自用也有巨大效果，只是时间会较长一些，要注意持之以恒。使用顶礼颂经法者本身的修炼层次，也具有基础性的作用力，强者时间短，弱者时间

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