【道士称谓】 (第2/3页)

，千善当著。”AC亦均指道士。南北朝时代，乃以道人专指沙门，而区别于道士。唐以后，又以道人泛指道术之人，或指道士。宋元以降，常以“某某道人”为道士道号，如“林间羽客樗栎道人”等等。文人亦多取以为号，但以道人指道士更为常见。

    黄冠黄冠一词始见于《礼记•郊特牲》指祭时所戴之冠。早期道教徒尚黄。《后汉书•滕抚传》载，汉顺帝末年，马勉反，“皮冠黄衣，带玉印，称黄帝”。AD《后汉书•皇甫嵩传》谓张角黄巾军“皆著黄巾为标帜，时人谓之黄巾”AE。北朝佛教徒也说，张角、张鲁等始服黄衣。《南史•沈庆之传》谓：“僧昭别号法昭，少事天师道士，常以甲子及甲午日夜著黄巾衣褐，醮于私室。”AF故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。

    羽客也作“羽士”、“羽人”。语出《楚辞•远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之故乡。”AG本义为仙人，以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。《史记•封禅书》记载方士栾大穿着羽衣，即象征能升仙。后世道士多取以自号。居士此称盛于南北朝。《老君存思图》云：“出俗居道，居道化俗，涅而不缁，故号居士。一曰道士，士即事也，习事超伦，谓之大觉。”AH但后世多不用此名，一般用以指称在家奉道的信众，如同佛教所称。或谓“道民”。

    先生是道士的尊称或谥号、赐号。《三国志•吴书•孙破虏讨逆传》注引《江表传》称，时有道士琅邪于吉往来于吴会，人多师事之，孙策母尊其为“于先生”。AI《三国志•魏书•王卫二刘傅传》注引《魏氏春秋》及《晋阳秋》皆称嵇康尊道士孙登为“先生”。AJ《真诰•真胄世谱》称东晋道士许迈“即先生也”，后世道书即共尊其为“许先生”。

    自东晋以后，道士也可自称先生（但须盟誓于神或经众道士认可），并依其本命干支所属五岳方位而称“某岳先生”，或以其志向、道行而称“某某先生”。《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》（以下简称《敷斋威仪经》）规定：“学士若能弃世累，有远游山水之志，宗极**，称先生，常坐高座读经，教化愚贤，开度一切学人也。假令本命寅卯属东方二辰，称东岳先生。四方效此辰，（如）戌丑未生，称中岳先生。若复清真至德，能通玄妙义者，随行弟子同学为称某先生。某人钩深致远，才学玄洞，志在大乘，当称玄称先生，或游玄先生、远游先生，或宣道先生、畅玄先生。略言其比，不可逆载。须世有其人，学者称焉。大都法如是耳。言名上清，清斋七日。先生位重，不可妄称，鬼神不承事，以天考考人。先生者，道士也。”AK这在道教中成为定例。南朝宋以后，称某道士某某先生，多系朝廷赐予高道的谥号，如“简寂先生”（陆修静）、“贞白先生”（陶弘景）、“升真先生”（王远知，原谥“升玄先生”）、“体玄先生”（潘师正）、“贞一先生”（司马承祯）；也有生前赐号，如“玄静先生”（李含光）。宋代赐“先生”号，是表示一种殊荣，其名位高于大师。但道教内部一般仍以先生尊称道士，例如称褚伯玉为“褚先生”，陶弘景为“陶先生”，黄知微为“养正先生”，李志方为“李先生”等。

    真人是一种尊称或修行名位。真人一词见于《庄子•大宗师》，指不惧水火、不知悦生、不知恶死、异于常人者。《史记》载方士所谓真人“陵云气，与天地久长”LB，即仙人的别称。道教亦用此义，但用以指道行甚高的道士。如东晋南北朝道士已称张陵为“正一真人”，许谧为“上清真人”。《敷斋威仪经》谓道士称先生后，“于此学仙道成，曰真人。体道大法，谓之真人矣”LC。唐代道士也有称真人的，如称王远知为“王法主真人”，孙思邈为“孙真人”，叶法善为“叶真人”。北宋神宗时曾定神仙封号，先“真人”，后“真君”。元代则用以封道教首领和高道。“真君”品级高于“真人”一等，但通常不用于尊称在世的道士。

    

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