【修道】 (第2/3页)

胎，出胎后，婴儿犹未老练，不可远行，随放随收，以至能舍此躯壳自由行动后，则散为气，聚为神，逍遥自得，即可将此形骸，寄于名山大川，而仙去矣。

    但在结胎之前，有小周天百日，随时可纯练，无次数。大周天七日止火，只此一次，此期极为危险，需特别留神！

    盖至炼精化气一步，则已完全还于童体，已有河车之象，小河车即小周天，大名大周天，至练气化神，则已结胎，炼神还虚，则无呼吸，已出阳神，千百化身而成佛矣，炼道在人身上凡六关；分前三阴与后三关，前三关即上田（脑），中田（即黄庭，在脐上一寸二分），下田（丹田）；后三关即玉枕（脑后枕骨），夹脊（脊梁骨），尾闾（尾椎骨），此乃炼精化气过关之关节，故道书有谓：“前三山，后三山，通了三山是神仙”者，此之谓矣。

    又凡炼功时，凡交感精与呼吸气，乃后天精气，不可用。至不呼吸而呼吸者，始系先天之气，此乃静极生阳之理。

    至于动心之药不可采，其旁门采战之浊精以成仙者，不可学也。此等功夫，损人利已，天地不容，五百年遭一雷劫，千余年始可成，枉劳艰辛，殊非修道者所宜，而道书中所谓美女炉鼎等等，皆指自身阴阳配合而言，乃旁门误为采取实大谬也！

    简略书来，头绪万端，不知从何着手，然道中大概情形，精微不出乎此，研道之士，欲求深邃造诣，自需另访高明指示矣。

    第二节修道之关戒修道之人，第一要能耐烦，要坚心不要热心，坚心则朝夕如斯，年年如斯，不及不离，无一日不在此处；热心则发奋忘食，锐气一过，仍自辍息，一曝十寒，等于不练，故心需如金玉之坚，不为外物所动，始能度一切苦恼，一切关戒，而皈依于大道也。

    修道之人，当以慈悲为本，道功为根，而

    “酒、色、财、气”，乃修道人之四大魔关，不能降此四魔，勿用修仙，缘饮酒使气，伤神败事，最宜戒绝，色乃道中最大恶魔，尤需斩除根蒂，日粉面桃花，不过一时魔障，万般旖旎，亦带肉之骷髅，需知：“房屋是量人的斗，娇妻是渡客的船，良田是身外的物，儿女是眼前的冤”；

    “悟得真空在色中”，修道者当深猛省也！财帛乃流通之物，修道者不可贪钱财，只克自给足矣。

    苟诛求无厌，沉迷财中，则

    “人为财死，鸟为食亡”，已成利禄市侩，尚何修道之可言，至遇事不能涵忍，动生嗔愤，抑闷气恼，最能伤身，盖有烦即有恼，有恼即有气，有气即有死，至于死矣，道于何有。

    何谓之道，自然之谓道也。混俗和光，混而不入，和而不出，以不动主人为本，逆来顺受，行住一般，不用性急，存其心，养其性，方是天也。

    一切冤孽，均需以解脱法避免为佳，勿思如何对付，往善道上想，往宽洋大道上走，而皈依于佛法，所谓：“善入本性善，心如明镜现，日日集阴功，时时行方便”。

    修道即系开方便之门与天下人结大欢喜，尚思其何以报冤乎。

    “道高一尺，魔高一丈”，

    “辛苦才得见世尊”。修道之士，能为人之所不能为，行人之所不能行，实俱

    “智”，

    “仁”，

    “勇”三字之要素。苟全恃聪明而无智慧者，决不能成道，盖智慧之人，不能为物所迷，试观聪字系耳字旁，乃示闻人言而后明也。

    智字乃知日二字，知日者，乃知其每日之所作为也。而慧字头系两主字，乃示能知自己之主，而又知人之主，故智慧乃天赋，其聪明无智慧之人，苟不善用其聪明，则反被聪明误矣，所谓慧剑者，乃对于某魔关，而以某智慧之方法制御之，即系以慧创斩断之，因事因人而不同，非一概论也。

    修道之士，不知经若干辛苦，几许魔难，几许风霜，始克有光明之一日，在此困窘中，多历艰险，是以修道教佛之人，均有冲破天之胆量，大英雄，大豪杰始可以为此，几会见仙佛中有匹夫者。

    从知修道者，当有以自重矣，语不云乎，

    “要知前世因，今生受者是，要知后世因，今生作者是”。

    “种瓜得瓜，种豆得豆”，如是而已，其他骄僻傲纵等等赋性，能明此义，自不难一扫而空矣。

    今后世界，乃弥勒佛掌教，即昔日之未来佛，在第入十一劫之中。盖燃灯古佛与如来佛，已成过去矣。

    凡佛掌教，必动刀兵，近正大乱封神之时，苟不躲入金线之路，难逃此劫大难。

    是亦乱极必治之兆，无关我修道者之事。所谓金线之路，即佛界之路，因西方属金也。

    故此后即不奉佛者，亦当行之，盖奉佛并非在于静坐，即纠正此心耳。

    如上古乃兽面人心，中古乃人面兽心，今后（自丙寅年后，即入昔日之未来时期）则需人人治成一佛面佛心者矣。

    刻正人面兽心办交代之期，此等人非经此次水旱兵燹等等大难，不克收尽，而所存者，则系善良之辈矣。

    是以此等滥人，乃所以遭劫者也。故今后书籍，亦有变更，如上古系三经二书，中古系五经四书，未来（即现在）将九经十书矣。

    古时三十岁为一花甲子，中古六十为一花甲子，现在将改为九十矣！节令自周甲起，至今止，以后亦需更换，如上古一年为十二节令，中古为二十四，现将三十六矣。

    在民国以后四十年，中国将统一天下，从此五百六十年后，即分为十二小国，又入战国时期，再千年后，人如肘，马如狗，混沌度世，不成正统矣！

    此不过意兴所及，略为道之，或亦修道之士所乐闻也。至于佛家始祖如来佛之根源，乃老子一气化三清所自出，三清即三山，故出三圣人，是以中天终南山出老子，西方熊耳山出如来（即释迦牟尼佛），东方太行山出孔夫子也！

    佛有五身五眼，五眼为天眼，法眼，慧眼，肉眼，佛眼；五身为动身，静身，出身，人身，穷身，即变化无穷也，凡修道抑不修道之士，善男信女，皆可於每晨略念经咒，以为外功，盖外功内果，亦系相连而来，今之奉经咒者甚夥，惟多不识何经之佳，以为能多读经，多解经为功，殊不知滥读多经，不过一驮经之驴，未得真诀，则修行系佛爷弟子，读经系佛爷戏子，有何用处！

    如能奉行得力数种经咒，一世用之不尽，既可广集阴功，又可降伏内魔，实有辅道功能，所谓三千功德圆满，可成上仙，立德立功立言，亦道中入功成义务，而说法即系度人，是以修道教佛之士，有千百化身，凡三教九流，七十二行，诸子百家，无所不悉，盖人性不同，嗜好各异，见相公讲书，见屠户讲猪，始可以成友谊，而渐诱导以度之也，苟一律加以垂训，其孰听之哉，经亦度人度己善功，谨按虔验者，附三节后，阅者可以参考之。

    其余之十魔九难，等等关戒，均不出慧剑斩断之法，自然应之而已。十魔者何？

    一六贼，二富，三贵，四七情，五恩爱，六患乱，七圣贤，八刀兵，九女乐，十女色是也。

    九难者何？衣食逼迫一也，尊长邀拦二也，妻女牵缠三也，名利萦绊四也，殃祸横生五也，盲师约束六也，议论差错七也，志意懈怠八也，岁月蹉跎九也。

    而佛门所谓之三皈五戒者何？即一要皈依佛性，二要皈奉正法，三要皈敬师友，此为三皈；五戒者：即一戒不要杀生，二戒不要偷盗，三戒不要邪淫，四戒不要贪酒，五戒不要妄语；此均佛门戒条，是亦学佛者多，良莠不齐，不得不有此戒约，至于我辈出于志愿研道者，更何需究及乎此，只求心之所安而已耳，修道之士，不惟解除关戒，犹需善于养道，目不观其色，耳不闻其声，学个聋哑，就是道人。

    而心者万神之主，目者万神之户，目动则心动，心动则神动，生死之机，在斯二者。

    邪气不入，真气长存。大风不出门，大雨不出行，终日不可走逾三十里之遥，此乃养道之精窍也。

    在修道者，多喜山林溪谷之区，但石洞通水气，不可久居，仍以构一茅庐为佳，水果多吃，亦令人发虚，烟火物亦不可骤断，如在山中久居，佐以果类，自无不可，其宜于久远存储者有四，即榛子，松子，榧子，核桃是也，因此等果肉，均藏坚强壳中，不畏风吹雨打，久而如新，故谓为四般长命果，永为山人集粮也。

    如东南之橘柚杨梅，西北之奈榴梨枣，非为不佳，惟只算一时之新，不堪久于保存耳。

    而吾辈所栖之山林，宜北不宜于南，因南省多水，不便禅修，北省如甘陕等处，最为适宜，神仙多出于此。

    天下凡四大名山，五岳，四界，八小山以及其他名山，皆吾道中人之家乡，不可不述，四大名山，即四川峨嵋山，山西五台山，安徽九华山，南海普陀山，此四大名山，多居僧人。

    五岳为东岳泰山（山东泰安府），南岳衡山（湖南衡阳府），西岳华山（陕西华阴县），北岳恒山（山西宏远州），中岳嵩山（河南，河南府，少林寺），此五岳多居道士。

    内以华山为粹出，有火祖所钻石室，凡七十二个半洞天，有六峰，便于修道。

    四界：一为清凉界（即五台山），二为幽冥界（即九华山），三为银光界（即峨嵋山），四为琉璃界（即普陀山），八小山：一为湖广五当山，二为云南鸡脚山，三为陕西太白山，四为江西龙虎山，五为平凉崆峒山，六为江苏毛山，七为广东天台山，八为山东劳，此均荦荦大者。

    至于陕西秦岭，小香山，大小终南山，大小太白山，吴山，甘肃之仇诉山，金龙山，卦台山，大香山，汉中之小南海，临朐普陀山之大南海，山西铁锁岭，河南羊角山（吕祖在此坐化，此山甚小，以此成名），新疆之大小雪山，以及王屋小有洞，蜀之青城山，歙之黄山，武夷山之大王峰，茅山之华阳洞，惠州之浮罗山等等，均仙佛修道之所，四

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