第二百四十四章 墨家思想开启近代开端 (第2/3页)

在纪念墨子的时候才适合定的主题。可惜的是墨子一生“兼爱”、“非攻”，后世却很少人能了解其中的伟大。

    所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。

    这些思想能够在华夏传统思想的基础上建立一个安定和谐，有利于解放人性和生产力的社会，非常有利于近代工业化的开始。

    上面说的是科技以及社会方面，而在政治方面，墨家讲究“天志明鬼”，就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。与后世天赋人权，自由宪政说非常接近。

    所谓“尚同尚贤”，“尚同”是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。“尚贤”则包括通过民主选举能干而有公心正义感的人为官吏，甚至一国之君，也要求通过选举产生。全国人民选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中的贤者，而不是像儒家那样的推举禅让制。一旦选举出来国君与官员，那么作为选举的百姓理应在公共行政上对国君及其行政官员和所制定的规则表示服从。同时，墨子也要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴，而不能够滥用公共权利。墨子要求君上能尚贤使能，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。看到这里，作为底层的百姓简直是看到了天堂，这也是为什么一直是许多底层人民支持墨家。通过这一点不难明白，不仅春秋战国时的儒家学派痛恨墨家，而且即使是后世，墨家仍然被权贵们有意地选择了遗忘。如果墨家没有没落，后世之中国比美国至少早了二千年实现了自由、民主、宪政，并且有自己的人权宣言。

    在社会风气方面，墨家节用节葬。

    “节用”也是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。墨家弟子，从墨子到普通弟子，都是穿短衣草鞋，参加劳动，以吃苦为高尚。这一点与孔子自我炫耀式地“食不厌精，脍不厌细”，“席不正不坐，割不正不食”的奢靡而古怪的生活大不相同。他还特别厌恶儒家的厚葬，特别是孔子主张的活人殉葬的残酷血腥非人传统。用今天的话说，墨家思想是诸子百家中天然的最符合人道的一家。

    另一条叫做非乐。墨子极其反对过度的奢靡的儒家礼乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌舞声方向走，立马要求掉头。这一点与孔子看到鲁国大臣季氏在自己家里摆“八佾舞”会大发雷霆，叫出“是可忍，孰不可忍”大不相同，等级森严的礼仪乐队，只是劳民伤财而已，一定会败

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