第六十八章 仰心中和 (第2/3页)

要适应这种变化，其影响生命质量和意义，圆周太大太小转着都累。在自身变化的同时，我们在生命运行的轨迹上，还会遇到其他事物，由此形成与外界的互动作用，需要每个人以自身为根本，以中和为轴心，进行着融合或者越过的现实选择。”

    中和整理好一卷画稿，沉思着说：“我懂了，现实中之所以没有一种事物可以绝对完美，是任何人、任何事都无法绝对达成中和，也就是重合于轴心，因为中和是逻辑性因素、绝对性存在，而我们是现实性因素、相对性存在。中和对世界的‘源动力’作用，也不是我们所习惯的能量动力，而是逻辑动力，说白了就是客观规律，这就是我们无法做到什么‘返归大道’、‘无余涅般’的根本原因。”

    思维赞许地点头：“中和啊，你能认识到这点十分难得。但不得不承认，儒学重于辩证逻辑，形式逻辑匮乏，‘中和’要成为东西方公认的价值核心，务须补上类似于‘数学的推理’过程。你说得对，我们现在最大的问题是，中与和的逻辑运行原理及层次，依然是一个谜，不解开这个谜，不解决根本问题，中和乃至儒学的哲理立论还是不稳，所构成的理论实践体系仍会遭到强有力的质疑。当今世界各大思想流派，都有自身一套‘完美’说辞，比如圣教的‘因果涅般论’，神教的‘上帝天国说’，我们不把‘中和’讲清楚，很难说就比他们具有更切近的真理性，这无疑是一种缺憾。公元二十一世纪，曾有人对‘中和’揭示原理、构建体系，还留下一部《欲之哲学》的古书，可惜已经失传了。”

    中和像

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